公學校教科書的目的旨在同化臺灣人，並且讓臺灣人安於成為社會階層的底層，而 居於最底層的顯然就是臺灣的女性了。以父之名的教材設計，是殖民主的男性借用公權 力創造女性神話的合法論述。所以，在面對以男性為主的公學校教科書，不管接收者是 男童或女童，都已被迫去接受父權所建構的社會性別。
一、男性建構的女性神話
握有權力的男性爲女人創造神化，讓女人能各安其位、各司其職。公學校的教科書
45 〈臺灣人教育方針〉，《臺灣週報》（1901 年 9 月 30 日第 48 號）， 轉引歐用生，〈日據時代臺灣 公 學校課程之研究〉（台南：台南師專學 1979 年），頁 103。
設計不就是另一個父權神話創作的場域嗎？教材中以男性議題的過度設計，是一種對女 性社會功能的忽略，將女性的活動場域限縮在家庭。而這套教材使用者不僅是男童，還 包括女童，顯然教材議題的設計根本是略掉女性。其實臺灣的家長願意將女兒送進日人 所設立的公學校就讀，或許根本不曾／不會去質疑教科書中父權所建構的社會制度。而 男性所建構的女性神話，她們的角色如何呈現在教科書裡：
（一）順從安全的女性角色
日治時代的臺灣仍屬傳統保守的封建社會，女孩子一出生就在一個充滿父權符號的 社會中接受她被賦以的角色命定，她讀書是要識字、要更懂事，最後她還是要嫁為人妻 相夫教子。父權握有權力去型塑女性神話，而女人只要順從這套父權符號的社會將來就 能得到幸福了。就如第三期〈稅所敦子〉一文，這位稅所敦子是日本幕末明治一位唱和 歌的女性，才德兼備。課文描述這位有才華的女性婚後第八年她先生去世，成為寡婦的 她仍侍奉婆婆至孝，她的美德還得到皇后的讚賞邀她入宮去教授和歌。編輯者特別選材 一位有才華的日本女性做範例，但她為人稱頌的部分仍是她展現在家庭的操守，她被肯 定的部分也是她在扮演家庭角色上的稱職。所以才藝兼備的女性，她能在父權的女性神 話中留名，仍是她回歸社會，做個男人對她身為女性的角色期待。
社會角色是自我用來控制他者的首要機制，男人透過代代相傳的社會化過程，讓女 人被塑造成被動、陰柔的女性角色；而女人也接受男人所期待的角色努力去扮演，因為 女人如果逾越父權符號的圍籬，就會被認定是傷風敗俗、離經叛道，這樣的女人想在男 性所建構的社會被包容注定是緣木求魚。假設稅所敦子最後沒能進入婚姻制度、或婚後 她不孝順公婆，那她又如何能進入父權所掌握的國家機器論述中被傳頌呢？父權社會 中，男人透過結構與制度，來建造女人，女人也只能期待被認可，而不能做自我建構，
因為當女人無須做自我時，服膺男性所建立的社會制度還是最安全的，因為可以避去「承 擔真實存在的壓力」46。這是男性神話下的女性悲歌。
46 西蒙．波娃（Simone de Beauvoir）認為人有放棄自由、變為物體的慾望，但這是一項道德的罪過，可 是對女人而言，這又常是阻力最小的一條路，因為可以避去「承擔真實存在的壓力」。見顧燕翎主編，
《女性主義理論與流派，第三章存在主義女性主義》，頁 101。
（二）服務家庭的女性角色
臺灣的孩子進入國家機器裡，閱讀著握有權力的殖民主男性所建構的性別神話裡，
深化他／她們的角色扮演、各安其位。男孩子們將來是拓殖台灣經濟的主力、是戰場上 的日本軍人，他們要做個符合社會所期待的角色就是勇敢、服從的日本生力軍。而臺灣 女孩子們呢？她們要從旁協助那些男子，輔佐他們成為稱職的日本人男性，作他們的妻 子或朋友，讓他們無家庭的後顧之憂。像〈莎永之鐘〉的莎永爲即將上戰場的老師背行 李下山，心中非常欣喜著，因為「她認為這正是可以報答恩師和支援大後方的好機會」
47，少女莎永就是一位協力戰爭的愛國女性典範。而〈水兵之母〉裡的母親告訴兒子：「村 子裡的人早晚都很用心的在照顧我，因為我有個爲國家 在拼命的兒子，所以我雖一人卻從未感到不自在。」48要 他放心的移孝做忠爲國家拚命，因為村子的人都跟她一 樣支持他爲國家奉獻。
男人的場域在國家、在戰場、在職場。而女人的場 域在家庭，在專屬自己場域的家庭中克盡職分，這就是 女人的天職。像洗衣、煮飯、曬衣、餵雞、帶小孩（圖三－1 卷二頁 29）。或是媽媽和 幸子管管家裡的燈泡，省省家裡的水電，把家這個小單位顧好，不要給國家或男人帶來 麻煩，這樣的女性克盡職份就算是好國民了。
（三）沒有職稱的女性角色
從前列表一和表二可以發現另一個有趣的現象。即在選材人物中，編輯者對日本的 男性貴族在篇名上都會明確的冠以姓名，例如：〈仁德天皇〉、〈醍醐天皇〉、〈明治 天皇〉、〈天皇陛下〉、〈能久親王〉、〈仁德天皇〉、〈兒玉大將〉、〈乃木大將〉、
〈仁德天皇〉、〈菅原道真〉、〈圓山應舉〉、〈楠木正成父子〉、〈石田梅巖〉、〈新
47 第五期《初等科國語》卷五第十七課，頁 98。
48 第五期《初等科國語》卷六第十二課，頁 76。
圖三－1：溪邊浣衣的婦女
井白石〉、〈塙保己一〉、〈金原明善〉、〈伊藤公的童年〉、〈明治天皇御作詩歌〉、
〈兒玉大將〉、〈神武天皇〉、〈明治天皇御作詩歌〉、〈西住上尉〉、〈杉本中佐〉、
〈乃木大將的幼年時代〉、〈東鄉元帥〉、〈永久王〉。
而反觀表一，〈幫母親的忙〉、〈母親的鏡子〉、〈水兵之母〉、〈莎永之鐘〉、
〈母親的鏡子〉、〈母親的教誨〉、〈有憐憫心的女孩〉、〈皇后陛下〉、〈祖母的國 語〉、〈祖母〉。
以上這些女性，多數只有角色沒有姓名，說明了日本就是個父權中心思維的國家。
在男性社會下，女人沒有姓名只有角色；在性別的刻板印象下，做稱職的人母、人妻、
人女，即是扮演好女人的角色。女性不必在立功立業上被宣揚，她的成就來自她對家庭 的奉獻。因此當日本殖民主針為臺灣學童編寫教科書時，他們的觀念裏，女人只有性別 之分，而無國籍和種族之差。作為臺灣的女性，扮演好自己的傳統角色，在家庭中相夫 教子聽從父命，成就家庭中的男人就是社會國家所肯定的好女性。
伊澤修二的教育政策雖然為臺灣帶來教育的現代化和普及化，但公學校教材的內容 規劃上，卻完全站在男性殖民主的思維上。而教材所針對的對象也完全爲男童所設計。
性別議題的階級意識充斥在極少數以女性為議題的課文中。教科書是如實反映著帝國者 的父權心態，同時也反映出當時臺灣以男性為主的封建社會。
二、家庭核心的女性議題
父權社會下的女性，她的生命繞著家庭轉、繞著男人轉、繞著自己身邊的事物轉，
就是所謂的「女主內」。在前面表格中發現，女性活動的場域幾乎都被限縮在家庭裡，所 關心的議題也是家庭中的生活瑣碎。這個以家庭為核心議題又可分為三方面：
（一）家庭場域
好像家庭是女性生活的圓心，她們的活動範圍僅限於在家的四周圍，像〈幫母親的
藉由家中停水停電，由母親談論如何在家中節約用水用電。而〈有憐憫心的女孩〉裡的 母親和孩子的活動場景，也是在家門口進行；〈母親的鏡子〉裡的女兒活動範圍也是走 不出家門口，不是客廳就是房間。即便在愛國的大論述下的〈水兵之母〉一文裡的媽媽，
也僅是透過家書轉達她對兒子的期盼，希望他忠於天皇，爲國家有所奉獻，因為「從軍 就是要不計個人生命的去報答皇恩」。而唯一一位臺灣女孩，〈莎永之鐘〉裡的愛國少女 莎永，課文開頭也先對她的孝心有一番描述，「母親重病臥床，莎永十分擔心，夜晚睡 不入眠、一邊哭一邊照顧母親...母親過世...父親也變得容易生病，這回莎永換成 日夜擔心父親的健康。」49。此外，在〈皇后陛下〉一文中，貴為日本的皇后也像尋常 女性躲在宮裡織布。〈稅所敦子〉雖才德兼具，但教材主要在宣揚她的孝順美德。所以 在殖民主的眼中，家庭才是女性的天地。
（二）生活瑣事
女性的活動範圍只能在家，當然連她們活動的內容也是一些瑣碎的家事，像洗衣、
掃地、餵雞、煮飯、記事，這些都是傳統社會對女性的要求。特殊的是編輯者會藉母親 的角色在強調「記事」這個動作上。像是第三期卷四第二十四課〈幫母親的忙〉中提到：
「現在雞咯咯叫的挺利害的，可能是要下蛋了。妳去雞籠子那裡檢查一下。」
沒多久阿秀兩隻手，一邊拿一個蛋，微笑著過來。「媽媽，有圓的和長的。」
「今天的日子要記住，把牠們放在平常的箱子裡。」
阿秀照母親的話把蛋放在箱子裡，紀錄著二月二十二日。50
母雞下蛋需要被記錄下來。又在〈母親的教誨〉中：
49 第五期《初等科國語》卷五第十七課，頁 97。
50 第三期《公學校用國語讀本》卷四第二十四課，頁 70。
母親將新的燈泡拿起，說：「燈泡換好後做好日期紀錄。這個燈泡很容易斷掉，
要小心使用。燈泡不用的時候，要關掉電源，這是很重要的事。如果隨時關電源，
燈泡可以使用更久，對電力也可以儉省。」51
換燈泡也要記錄下來。母雞下蛋和換燈泡這種尋常事需要做記錄，是因為這些關乎到民 生實業的問題。家戶在社會中扮演的角色或家務勞動對國家的進步是有貢獻的，適宜的 家務勞動也是一種經濟活動。在男性編輯者眼中，「家」就是女性的工作場域，養成對 家中瑣事的記錄，家庭資源的節約，就是一種正確的角色扮演。女性對家務勞動的怠惰
換燈泡也要記錄下來。母雞下蛋和換燈泡這種尋常事需要做記錄，是因為這些關乎到民 生實業的問題。家戶在社會中扮演的角色或家務勞動對國家的進步是有貢獻的，適宜的 家務勞動也是一種經濟活動。在男性編輯者眼中，「家」就是女性的工作場域，養成對 家中瑣事的記錄，家庭資源的節約，就是一種正確的角色扮演。女性對家務勞動的怠惰