第五章 幻境、幻志與幻語： 園林空間特質的期待與體認
第一節 幻境與幻志：園名「弇山」的神話意義
世貞用「蠹魚」和「野人」意象傳遞自己對園居生活型態的理想。然而，對 於這座園林的空間性質，世貞又是如何予以敘說定義的呢？世貞將園林定名「弇 山園」，可以看出他對園林空間性質的期許。
在第二章第二節「弇山園建構的時空探討」中，我們追索世貞在太倉城西北 側購置土地，建閣造園的歷程。弇山園第一區「小祗林—藏經閣區」，是這片土地 上最先得到整治發展的區域。以貯放佛、道二藏的「藏經閣」為核心建物，圍繞 四周的竹林稱為「小祗林」，有簡單的園林景觀布置，遂以「小祗林」之名代稱整 座園林，稱為「小祗園」、「祗園」，或逕稱為「小祗林」亦無不可。
園名「小祗園」，屬於標題園；「祗」，作「祗敬」解釋，亦即祗敬佛陀之意，
顯示了世貞虔誠的佛教信仰。更重要的是「祗園」、「祗林」之名在字形上又與佛 教中的重要地名「祇園精舍」十分接近，世貞很可能意欲透過字形上的連結，將 園林的意義與佛教典故作一緊密聯繫。換句話說，假設有人乍看之下將世貞的「小 祗林」、「小祗園」誤以為是「小祇林」、「小祇園」，恐怕正好是世貞預料之內的巧 妙文字效果。
佛教典故中的「祇園精舍」是佛陀說法的地方，由須達長者出資向舍衛國的 太子祇購置土地建成。三國孫吳支謙翻譯的《佛說孛經》中，就記錄有須達向太
子祇買地的一段故事：
一時佛在舍衛國，大子名祇，有園田八十頃，去城不遠。其地平正，多眾 果樹，處處皆有流泉浴池。其池清淨，無有蚑蜂蚊虻蠅蚤。居士須達，身 奉事佛，受持五戒：不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。見諦溝港，常好 布施，賑救貧窮，人呼為：「給孤獨氏」。
須達欲為佛起精舍，周遍行地，唯祇園好，因從請買。太子祇言：「能以黃 金布地，令間無空者，便持相與。」須達曰：「諾。」聽隨買數。祇曰：「我 戲言耳。」訟之紛紛。國老諫曰：「已許價決，不宜復悔」，遂聽與之。……
隨集布地，須臾滿四十頃。祇感念佛必有大道，故使斯人輕寶乃爾，教齊 是止，勿復出金。「園地屬卿，我自欲以樹木獻佛」，因相可這便立精舍已，
各上佛。佛與千二百五十沙門俱止其中，是故名「祇樹給孤獨園」也。304 祇園全名「祇樹給孤獨園」。須達長者見到太子祇的園田美好，既無蚊、蠅等昆蟲 的騷擾，園中還有清淨的水源與豐饒的果樹，打算向太子祇買地，建立精舍供養 佛陀。太子祇開出天價，若須達能以黃金鋪滿祇園，就將土地售予須達。須達於 是散盡財產，募集大量黃金前來買地。太子祇對於須達買地建舍的誠意很是驚訝，
認為佛陀說法必有其精妙之處，才能使須達視錢財為身外之物，悉數用以供奉佛 陀，於是請求須達停止向園中輸送黃金的舉動，並與須達一起加入建築精舍的行 列，終於建成了可以容納一千多名沙門修行聽法的「祇樹給孤獨園」。慧琳在《一 切經音義》中，記載「祇樹給孤獨園」還有「祇樹」、「祇陀」、「祇洹」與「祇園」
等異名。305
世貞將圍繞藏經閣附近的區域稱為「小祗林」，將園林喚為「小祗園」，從字 形與內涵上都隱然與佛教典故中的「祇園」相呼應。「小祗園」就是「小祇園」，
意謂藏經閣中所貯藏的豐富經書，將使閣旁此區、此園滿溢佛陀妙法。這麼說來，
304 三國．支謙：《佛說孛經》（臺北：世樺國際，2003 年 10 月初版，影印乾隆大藏經本，第 31 冊），
頁259。
305 唐．慧琳：《一切經音義》卷十（北京：九洲圖書出版社，1998 年 10 月，重印頻伽精舍校刊大 藏經本，第98 冊），頁 98-93。
園名中的「小」字顯示的是世貞自謙、不敢妄自將園林比擬為世尊精舍的意思，
書，享受高榆美箭、嘉樹碩果等豐富植栽帶來的舒爽氣息。309因此，這座園林也 就隨順藏經閣與小祗林的鮮明佛教色彩，稱呼為小祗園。
我們無法得知世貞將園名從「小祗園」改稱「弇山園」的確切時間。不過，
根據世貞在〈弇山園記一〉中的敘述，世貞在閱讀了《山海經》裡關於「弇山」
的描述後，心生嚮往，遂將園林改名「弇山園」，自稱為「弇州山人」，並以「弇 州山人」之名出版文集。世貞在萬曆三年（1575）督撫鄖陽的任內，已經就《弇 州山人四部稿》的出版著手整理資料，並在萬曆五年（1577）由好友汪道昆作序。
310而在萬曆四年的十二月，當時世貞遭楊節彈劾，回籍聽用，黎民表、沈明臣、
張獻翼等人前來拜訪他，世貞作詩〈黎惟敬內翰、沈嘉則、張幼于諸君過弇山園 分韻〉，詩題中已明確使用「弇山園」的名稱。311可知最晚在萬曆四年，世貞就已 經將「小祗園」定名為「弇山園」了。
從「小祗」名稱的使用，到新名「弇山」的確認，固然有其現實因素。在園 林發展的初期，由於園林土地尚未全面進行開發，「小祗園」－「小祗林」－「藏 經閣」，差不多是可以等同的概念，「小祗」一名可以籠罩園林全體。隨著園林工 程發展，原先的空地上建出了假山、流水、石橋、樓閣，後來發展的景觀元素已 經不能藉著「小祗」一名完全籠罩，遂有以新名稱取代舊名的需求。
另一方面，小祗園和弇山園都屬於「標題園」。名稱的使用還反應世貞在不同 人生階段的關懷課題。與「小祗園」背後的佛教典故比起來，「弇山」一名的稱呼，
背後援引的是神話典故；從宗教典故轉向神話典故，流露了園林主人心境情懷的 不同歸向。在〈弇山園記一〉中，世貞用很大篇幅清楚寫出園林定名「弇山」的 箇中緣由：
園所以名「弇山」，又曰「弇州」者何？始，余誦《南華》，而至所謂「大 荒之西，弇州之北」，意慕之，而了不知其處。及考《山海西經》，有云：「弇
309 「高榆美箭、嘉樹碩果」語出〈小祗林藏經閣記〉，《續稿》卷六十二，頁 3092。
310 鄭利華：《王世貞年譜》，頁 248、頁 259。
311 鄭利華：《王世貞年譜》，頁 255。
州之山，五彩之鳥仰天，名曰：『鳴鳥』，爰有百樂歌儛之風。有軒轅之園。
南棲為吉，不壽者乃八百歲。」 不覺爽然而神飛。仙仙傞傞，旋起旋止，
曰：「吾何敢望！」是始以名吾園、名吾所譔集，以寄其思而已。
乃不意從上真游，屏家室，栖於一茅宇之下。偶展《穆天子傳》，得其事曰：
「天子觴西王母於瑤池之上，天子遂驅升於弇山，乃紀其跡于弇山之石，
而樹之槐眉，曰：『西王母之山。』」則是弇山者，帝嫗之樂邦，群真之琬 琰也。景純先生乃僅以為「弇兹」，日入地。夫奄兹在鳥鼠西南三百六十里，
其中多砥礪，固可刻，而去隴首不遠。二傳皆先生筆，遂忘之耶？則不佞 所名園，與名所撰集者，雖瞿然愧，亦竊幸其於古文闇合矣。
自余園之以鉅麗聞，諸與園鄰者游以日數，他友生以旬數。而今計余跡，
歲不能五六過，則余且去而為客，乃猶竊弇山之號，而又重之以記，得無 尚有所係耶？夫志大乘者，不貪帝釋宮苑，藉令從穆滿後，以登弇山之巔。
吾且一寓目而過之，而況區區數十畝宮也？且吾向者，有百樂不能勝一苦；
而今者，幸而併所謂苦與樂，而盡付之烏有之鄉，我又何係也？夫山河大 地，皆幻也。吾姑以幻語，志吾幻而已。312
「弇州之山」又稱「弇山」，是神話中的神山仙鄉。世貞在文中回顧他三次閱讀弇 山典故的經驗。根據世貞的說法，第一次看到「弇山」，是在閱讀《莊子》的時候，
開啟了他對這片神山仙鄉的好奇心，但世貞並未深入追索其典故。第二次看到「弇 山」，是在閱讀《山海經．大荒西經》時。世貞對弇山的神話典故本已有所注意，
而《山海經》中的相關記述，讓世貞可以依憑經文發揮他對弇山的想像，灌注他 對弇山的嚮往，因此使得世貞從此決定將小祗園定名為「弇山園」、以「弇州山人」
為自己的名號，並將「弇州山人」之名用於文集。第三次看到「弇山」，在園林已 經定名弇山園以後。世貞在閱讀《穆天子傳》時，藉著傳中記載的神話典故，將 神話故事與自己的人生閱歷相互印證，從探問中確認生命意義的歸屬，反思園林
312 〈弇山園記一〉，《續稿》卷五十九，頁 2960-2962。
未來命運的問題。三次閱讀「弇山」故事，對世貞個人與園林的意義都不同。前 兩次的閱讀經驗，讓世貞開始對園林空間的性質有所期待，並讓世貞決定以「弇 山」名園。第三次的閱讀經驗發生在園林定名以後。世貞賦予「弇山」園名另一 層意義，展現他對生命路向與園林歸屬的體認。
世貞自云他在《莊子》中第一次看到「弇山」典故，然而《莊子》書中實無
「大荒之西，弇州之北」一句，也沒有「弇州之山」或「弇山」的詞語。反而是
《列子．黃帝》中有「弇州之西，台州之北」的句子，與世貞描述的語句頗為類 似。313觀察《列子．黃帝》的內容，很可能才是世貞真正讀到的片段：
黃帝即位十有五年，喜天下戴己，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯 黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進智力，營百 姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然讚曰：「朕之過淫矣。養一 己其患如此，治萬物其患如此。」於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鐘懸。
減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢，遊於 華胥氏之國。
華胥氏之國在弇州之西，台州之北，不知斯齊國幾千萬里；蓋非舟車足力 之所及，神游而已。其國無師長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。不 知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背 逆，不知向順，故無利害；都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不 熱。斫撻无傷痛，指擿无痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不硋其視，
雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。
黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：「朕閒居三月，齋 心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，所夢若此。今知至道
黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：「朕閒居三月，齋 心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，所夢若此。今知至道