生活想像的實踐之二： 「野人」想像的實踐

世貞對弇山園生活的另一個想像就是「野人」。野人一詞，有時也作「野老」。 在第一章的部分就曾經說明過，與具有鮮明文化意涵的「蠹魚」想像比較起來，「野 人」的想像比較多是一種身心狀態的描述。事實上，就蠹魚想像的實踐而言，確 實有相當明確的行動內涵，如前文分析的建造藏書樓、文物的互通有無等等。但 是以「野人」想像的實踐而言，其行動內涵卻較為籠統、模糊。在第一節中，我 們看到世貞將自己想像為「野人」時，前後文裡常常有「玩」或「樂」等動詞的 出現，彷彿弇山園就像一座遊樂園一樣。因此，在本節中，我們將進一步討論世 貞在「野人想像」之下所興發的的「玩」或「樂」等行為，究竟涵蓋了哪些面向 的實踐？

在〈弇山園記一〉中，世貞就曾經對園居生活的各面向作出說明。關於「園 居之樂」的敘述，很可以作為我們討論世貞「野人」想像的開始：

吾自納鄖節，即栖託於此。晨起，承初陽，聽醒鳥。晩宿，弄夕照，聽倦 鳥。或躡短屐，或呼小舠。相知過從，不迓不送。清酒時進，釣溪腴以佐 之；黃粱欲熟，摘野鮮以導之。平頭小奴，枕簟後隨。我醉欲眠，客可且 去。此吾居園之樂也。²³¹

乍看之下，本段文字可以說是涵蓋了園居生活中許許多多的層面了，似乎沒有一 種特別突出的經驗可以成為我們觀察時的亮點，也因此使得我們對於世貞的「園 居之樂」感到困惑；世貞彷彿說了很多事情，又好像什麼也沒說。不過，事實上，

藉由文字結構的觀察，我們可以知道世貞所謂的居園之樂，其實來自於一種心靈 上不受拘束的自由感受。

我們可以將引文分解成數個句子。就句法而言，園主世貞是每個句子預設的 主詞；除非有特殊情況，否則句子的主詞是可以不用特別標明的。因此，引文裡

231 〈弇山園記一〉，《續稿》卷五十九，頁 2959-2960。

的每一個句子，大概都只剩下動詞詞組的部分。我們觀察詞組中的一些語言成分，

可以發現有些成分呈現互補關係。例如，就時間的分布而言，園居之樂既有發生 在「晨起」時的樂趣，也有發生在「晩宿」時的事情；這是時間上的互補。有「躡 短屐」之樂，則亦有「呼小舠」之樂，一個是陸地之遊的趣味，一個是水上之遊 的趣味，呈現區域上的互補。既有「相知過從」的歡樂時刻，也有「我醉欲眠，

客可且去」的獨處時光，這是朋友之有無的問題。總而言之，園居之樂的產生不 拘時間，不拘地點，也不論園主身邊是否有人相伴。真正讓世貞感到園居之樂的 關鍵，是這些情境是否允許世貞保有如「不迓不送」、「客可且去」之際的輕鬆自 在。換句話說，真正的園居之樂是來自於不捲入人際關係的牽絆、不參與利益計 算的糾葛、不涉及禮法道德的制約的生活型態。而這樣的生活型態，才是世貞「野 人」想像的核心內涵。

前引世貞給茅坤的書信寫於萬曆五年（1577），是世貞從南京大理寺卿任上罷 職的次年。世貞在信中寫明的生活型態：「酒倦則游，游倦則臥，懣羨俱黜，怨親 亦忘」，恰恰好就是「野人」想像的最佳註腳。我們看到世貞在飲酒、遊賞、坐臥 之際，都期望擺脫懣／羨與怨／親的心情起伏，達到自我心境的平靜淡泊。懣與 羨，來自世貞對他人人生際遇的價值判斷；怨與親，產生在世貞與他人間的社交 互動、利益評估裡。可見「野人」想像的實踐重點，不在於園林內究竟應該舉行 哪些活動，而在於園主世貞用什麼態度來安頓一己、調和人我關係。

對於「野人」想像的實踐，世貞亦有所自覺，知道此中更多的是一種心態的 調整，而非繫於美酒、佳餚或勝景的有無。在給徐中行的書信中，世貞就說到：

弇園泉石花竹來近人，而爲文字之役所苦，未暇時應之。此段碌碌幾與簿 書無大異。僕恒謂：山栖是勝事，稍一縈戀則亦市朝。書畫賞覽是雅事，

小一貪癡則亦商賈。杯酒是樂事，小一狥人則亦地獄。好客是快事，一為 俗子所嬈則亦苦海。吾與足下皆多生業障，未即易擺脫，奈何奈何。（〈徐

子與方伯〉）²³²

「狥」字可能為「徇」字之誤。²³³信中「狥人」的意思，應該就是跟著別人一塊 起鬨而沒有節制地飲酒之意。徐中行卒於萬曆六年（1578）十月，從信中內容判 斷，世貞寫作這封信的時間可能在前引〈茅鹿門〉一信前後不多久，兩信當屬同 一時期的作品，呈現的心境亦頗為相同。無論弇山園的花竹泉石多麼美麗動人，

如果園主不能讓自己從人際往來的牽絆中抽離出來，那麼本來應該是「勝事」、「雅 事」、「樂事」、「快事」的園林生活，還是會成為禁錮世貞自由心靈的「地獄」、「苦 海」。這也就是世貞在〈弇山園記一〉中所說的「園居之苦」的來源：

守相達官，干旄過從，勢不可郤，攝衣冠而從之，呵殿之聲，風景為殺。

性畏烹宰，盤筵餖飣，竟夕不休。此吾居園之苦也。²³⁴

與世貞描寫居園之樂的段落比較起來，美景、佳餚、醇酒等成分是沒有改變的。

讓居園的生活由樂轉為苦的關鍵，就在「勢不可郤」和「竟夕不休」這一類的情 況發生之時。前者指的是來自於人際網路中，因為人際網路間的利益牽扯或社會 體制中的禮法約束等因素所帶來的無奈。而世貞理想的弇山園園居生活，應該是 要能「酒倦則游，游倦則臥」和「我醉欲眠，客可且去」的，一旦「遊」與「酒」

變成竟夕不休且不得不然的事情時，寄寓在園林建築背後的「野人」精神也就蕩 然無存了。

表面上看來，世貞提出了「野人」想像，而實踐「野人想像」時，似乎與園 林空間建築無涉。甚至因為「野人想像」有較多精神層面上的意涵，而減損了弇 山園園林空間在此中的位置。換句話說，是不是即使沒有了弇山園這一座園林，

世貞還是可以自在地當一位「野人」呢？其實，世貞的「野人想像」就和他的「蠹 魚想像」一樣，都必須落實於弇山園的實體空間中。正如前文引用的〈王明輔〉

232 〈徐子與方伯〉，《續稿》卷一百九十，頁 8608。

233 根據教育部國語推行委員會《異體字字典》，「狥」為「徇」之異體字。參見曾榮汾等編輯：《異 體 字 字 典 》（ 臺 北 ： 教 育 部 國 語 推 行 委 員 會 ，2004 年 1 月 ）， 檢 索 網 址 ： http://dict.variants.moe.edu.tw/yitia/fra/fra01286.htm，檢索日期：2014 年 5 月 28 日。

234 從字形與前後文意的關係來判斷，「勢不可郤」疑為「勢不可卻」在刊刻時之誤。參見〈弇山園 記一〉，《續稿》卷五十九，頁2960。

一信，當世貞對王明輔說著園居生活的理想圖像時，世貞「把蟹螯，拍浮酒船中」

的野人生計乃是因應著剛剛設置的園林景象而展開的；換句話說，那些不久前才 增置的「一邱、一島、一渚、屋十餘椽、水木芙蓉數百本」等園林要素，正是迎 合世貞野人生計的想像而巧妙地安排在弇山園裡的。

換句話說，弇山園精心營造的園林空間，是支持世貞實踐野人想像的必要基 礎。在世貞〈避暑園居得長律二十句〉詩中，就可以看到園林空間與野人想像（及 其相應實踐）的連結：

今年毒熱異常年，似為吾園稍見蠲。謝客琴樽寛約束，親人魚鳥恣留連。

已多苔色侵衣上，時有松聲到枕邊。鑿就雙溪長貯月，疊成三島別藏天。

鶯花得所朝偏麗，鰕菜趨時晩更鮮。中散酒鎗盛沆瀣，右軍書筆走雲烟。

絃中白雪非江左，篋裏青山是輞川。大雅詩歌篇十九，古文金石卷三千。

乍談颯爾凉颷至，小坐翛然大火捐。見說長安饒炙手，可容分借北窗眠。²³⁵ 這首詩很清楚地呈現園林空間與野人生活想像的關係。世貞提出的野人想像，固 然有其精神層面上的意涵，例如對山林生活的追求、對政治紛擾與人情俗事的淡 泊，以及對自由放達心境的嚮往等層面。但是，對世貞來說，這些想望是被安置 在弇山園的園林空間中而次第開展的。

詩的一開始就指出弇山園園林空間在酷暑時節中的特出之處。世貞說：今年 夏季格外地炎熱難耐，但是「似為吾園稍見蠲」。季節流轉的影響是一種具有巨大 籠罩性的自然力量，除非個人能在快速時間內做到跨越廣大地域的移動，否則熱 浪的炙烤，或是寒流的急凍，總是對一片廣袤的地理空間帶來明顯的影響。然而，

世貞所感受到的夏季熱浪，卻在這片相對小的園林空間中有不同的表現。詩中以

「似」字傳達出來的不確定感，質疑的是：究竟是季候表現已有所遷易，還是現 下這座園林的特殊空間，使得那毒熱異常的感受在此園中竟稍稍有所紓緩？當然，

這是一個已有明確答案的問句──是園林空間帶來的效應，營造一個有著「颯爾

235 〈避暑園居得長律二十句〉，《續稿》卷二十，頁 1291-1292。

凉颷」的宜人空間。

也就是在這樣一個舒爽的園林空間裡，世貞自由自在地實踐著他的野人想像，

所以世貞要說這樣的環境讓他「謝客琴樽寛約束，親人魚鳥恣留連。」世貞所謝 之客，當然不是親人密友，而是那些將他帶入俗事俗務的「俗客」。世貞將俗客摒 棄於園林以外，自然也將那些隨俗客而來的禮法約束拒於園外，從而維持園林空 間裡「親人魚鳥恣留連」的放達狀態。

詩的開頭兩句已定位了園林空間的狀態，接下來，世貞才得以在這樣的自由 空間裡實踐著他的野人生活。可以看到世貞野人生活的具體內容，已涵蓋了各種 各樣的生活面向。詩中依序寫出世貞在園中可坐臥處自由小睡、早晨賞花、向晚 釣池中魚鮮佐酒、興來恣意揮毫走筆、調琴撥絃、閱讀藏書、鑑賞文物、與親友 閒聊等等居遊實踐。這種不指向特定單一行為的敘述模式，正與本節前引的〈弇

詩的開頭兩句已定位了園林空間的狀態，接下來，世貞才得以在這樣的自由 空間裡實踐著他的野人生活。可以看到世貞野人生活的具體內容，已涵蓋了各種 各樣的生活面向。詩中依序寫出世貞在園中可坐臥處自由小睡、早晨賞花、向晚 釣池中魚鮮佐酒、興來恣意揮毫走筆、調琴撥絃、閱讀藏書、鑑賞文物、與親友 閒聊等等居遊實踐。這種不指向特定單一行為的敘述模式，正與本節前引的〈弇