第四章 園居生活的想像與實踐
第一節 理想生活的想像： 「蠹魚」與「野人」
在第三章第二節裡，我們從世貞在仕隱出處之際的徘徊猶豫，看到了世貞對 園林生活的一往情深，並且據以了解世貞心目中的園林，應該具有那些要素、成 分，才足以架構起一個理想的園居生活。當時，為了導向弇山園實體空間營造的 討論，我們探討了世貞的造園理念，同時也不可避免地隱隱然碰觸了「理想的園 居生活」這個議題。在本節中，我們正式把「理想的園居生活」作為討論的主軸，
從理念的層次來發掘世貞對園居生活的想像，究竟涵蓋了哪些不同面向的實踐。
世貞對弇山園的園居生活是充滿期待的。我們可以羅列一些世貞對弇山園生
活的說法，歸納一些其中的共通處。
象，傳達了一種「希望像蠹魚一樣身處在書本中」的生活想像。在給徐中行和茅 坤的三封書信裡，當世貞談到「蠹魚」時，總是和買書、讀書這類事情一起連著 說；特別是在給徐中行的第一封書信裡，世貞用一種帶有財產盤點意味的口吻，
對徐中行說：「家藏書三千卷，金石十之一，名蹟百之一」。世貞一方面是對徐中 行說明園林建設的進度與概況，一方面也是寫給自己看，滿足自己對收藏文物、
觸摸文物的癡癖。
世貞喜愛援引的第二個意象，「野人」（或「野老」、「野夫」），就不像「蠹魚」
的意象有那麼特定、具體的文化活動意涵，更多的是一種對身心狀態的期待。其 實無論是「野人」、「野夫」或「野老」等詞語，重點都在「野」字之上。「野」具 有兩重意涵，既可以是地理區域的指稱，表示一個遠離城市鬧區，僻處山腳水湄，
盛有水竹花木之景的區域。同時又可以指稱政治態度；「野／隱」總與「朝／仕」
相對，以身份而言，「在野」意味著官職的卸除，以心態而言，「在野」則代表對 政治事務的淡漠。而不論「野」指涉的是園林與城市鬧區的距離，或是園主對人 情世故的淡泊，都是世貞對自由放達、不拘禮法、擺落世俗羈絆等理想生活型態 的嚮往。
世貞並非文學史上第一位以「野人」或「野老」等詞語自稱的人，唐代的王 維（701-761）就曾以「野老」形容自己的生活：
積雨空林烟火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。
山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。
（〈積雨輞川莊作〉）199
王維晚年雖然身居高位，實際上卻隱居在陝西藍田縣的輞川別業，上述的七言律 詩就作於他隱居輞川別業的時期。輞川別業是唐代文人園林的代表作之一，侯迺 慧先生在《詩情與幽境：唐代文人的園林生活》中，就曾分析輞川別業的地理特
199 唐．王維著，清．趙殿成箋注：〈積雨輞川莊作〉，《王右丞集箋注》卷十（上海：上海古籍出版 社，1998 年 3 月第 1 版），頁 187-188。
色；大抵而言，輞川別業所在的村莊雖然距離首都長安城不遠，但卻是個擁有美 好山水景色、民風簡直、自成一格的樸實農村。200這樣的地理條件形成了很理想 的距離，讓王維一方面不至於與京城裡的文人與文化活動完全隔絕，一方面還是 可以讓他在輞川別業裡專心修佛奉道。王維在詩中自稱「野老」，可以看到他所過 的生活是一個以「習靜」、「清齋」為主旋律的樸實生活。此時的王維雖然身處尚 書高位，事實上的狀態則是個在野的隱退文人，陶然忘機在「漠漠水田飛白鷺，
陰陰夏木囀黃鸝」的自然美景中，享受「積雨空林烟火遲，蒸藜炊黍餉東菑」的 寧靜氣氛。所以王維說自己是與人「爭席罷」的野老。「爭席」，典出《莊子．寓 言》，意指人的修養的境界高超，能擺除與他人間的隔閡，真正讓他人樂於與其接 近親愛。此時的王維已然經歷了紛紛擾擾的政治動亂，跳脫了朝堂上你爭我奪的 利益紛爭，擺落名教權位的束縛，真正接近生命裡純然樸實的本質。因此，他才 在詩末化用《列子》的典故詰問海鷗，意謂：我已經如此誠然面對生命，脫盡物 我之間的隔閡，你盡可與我親近為友，不必拘泥於物我、人禽的界線。世貞自稱
「野人」、「野夫」時，與王維所企及的境界相同，兩人對擺落束縛、淡泊寧靜的 自在生活都存在相同的嚮往。關於輞川別業的意義，侯迺慧先生指出：「王維視此 為修行的道場，並強調其與世隔絕的桃源特質」。201其實對世貞而言，弇山園也是 一個他苦心建立的桃花源，也是他修行的道場。
除了「野」字在園林空間條件與園主政治身分上的二重意義以外，我們還發 現諸如「野人」等詞總是出現在「行樂」與「晝玩」等娛樂活動的上下文之間，
這個現象關係著世貞「野人」想像的空間性質：世貞的「野人」想像，除了強調 心靈狀態要自由放達以外，也格外看重園林實體空間所營造出來的環境情形。
在一封給王道行（？–？，字明輔）的書信裡，世貞對王道行說：「異日把蟹 螯，拍浮酒船中，野人生計足矣。」首先，從「異日」一詞可以看出，這句話不
200 侯迺慧：《詩情與幽境：唐代文人的園林生活》（臺北：東大圖書，1991 年 6 月初版），頁 84。
201 侯迺慧：《詩情與幽境：唐代文人的園林生活》，頁 99。
是現下某種既成事實的陳述句，而是對著「還未發生的某種未來理想狀態」所說 的，從而確定了這個句子傳達的是一種生活想像與生活期待。
其次，「把蟹螯，拍浮酒船中」一句話，有其文學史上的承衍。世貞這句話引 用的是晉人畢卓的典故。畢卓，字茂世，生卒年不詳，以嗜酒聞名。何法盛（？
－？）在《晉中興書》中記載了他的生平：
畢卓，字茂世，新蔡人。少希放達，為胡母輔之所知。太興末為吏部郎，
常飲酒廢職。比舍郎釀酒熟，卓因醉夜，至其甕間取酒飲之。掌酒者不察，
謂是盜，執而縛之。郎往視，乃畢吏部也，遽釋其縛。卓遂引主人燕于甕 側，致醉而去。卓常謂人曰：「右手持酒杯，左手持蠏螯，拍浮酒池中，便 足了一生。」溫嶠素知愛卓，請為平南長史，卒。202
畢卓的故事亦見於《世說新語》與唐修《晉書》中。不過畢卓所說的：「右手持酒 杯，左手持蠏螯，拍浮酒池中，便足了一生」一句，在《晉中興書》、《世說》與 唐修《晉書》中的確切字句都有所出入。如《世說》僅記述如下：
畢茂世云：「一手持蟹螯，一手持酒桮，拍浮酒池中，便足了一生。」203 但是唐修《晉書》則見更詳細的紀錄：
卓嘗謂人曰：「得酒滿數百斛船，四時甘味置兩頭，右手持酒杯，左手持蟹 螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。」204
可以看到在《晉中興書》與《世說新語》中作「酒池」者，在唐修《晉書》裡卻 作「酒船」。關於此間變化的原因涉及文獻版本學的問題，在資料不足的情況下，
很難確定原始版本究竟是「酒池」或「酒船」。況且，世貞所寫定的是「酒船」，「酒 船」意象在世貞園居生活想像中扮演的角色，才是我們真正關懷的重點。就以世 貞在〈王明輔〉中所言為例：
邇又於小祗園增一邱、一島、一渚、屋十餘椽、水木芙蓉數百本。異日把
202 南朝宋．何法盛著，清．湯球輯：《晉中興書》卷七（廣州：廣州出版社，2008 年 9 月第一版，
據廣東省立中山圖書館藏清光緒廣雅叢書本影印，廣州大典第一輯）第23 冊，頁 648 上。
203 南朝宋．劉義慶原著，余嘉錫編撰：《世說新語箋疏》（臺北：華正書局，1989 年 3 月），頁740。
204 唐．房玄齡等：《晉書》（北京：中華書局，1974 年 11 月），第 5 冊，頁 1381。
蟹螯，拍浮酒船中，野人‧‧
生計足矣。205
唐僧玄應在《一切經音義》中解釋「拍浮」為「浮行水上也。」206。這麼說來，「拍 浮酒船中」的意思就是：「搭著載著酒的小船，在水上浮游來去。」當世貞引用畢 卓的話時，世貞想要「拍浮酒船中」的地點就是在剛剛才增置了「一邱、一島、
一渚、屋十餘椽、水木芙蓉數百本」的弇山園裡。也就是在有了這些景觀要素的 弇山園裡，世貞才找到他「野人」想像的絕佳舞台。畢卓「少希放達」，「常飲酒 廢職」，雖然身在朝堂，表現出來的行止舉措卻很不拘禮法。換句話說，以身份而 言，畢卓在朝、在仕，但以心態而言，畢卓卻已有在野、在隱的心理特質了，而 後者正是吸引世貞在千年後與其唱和的箇中因素。
秉著以上的了解，我們才知道世貞將「野人」諸詞和「行樂」、「晝玩」等詞 語一齊出現的原因。首先，「野人」一詞在政治身分與地理意義上的兩重意涵，將 世貞對理想生活的圖像從朝堂、鬧市中拉開來，引導到「在野」、「鄉居」的方向 上。接著，才有了世貞所謂的野人「行樂」、野人「晝玩」等更具體想像。世貞之 所以這麼說，就是要在弇山園這座精心打造出來、與俗世喧囂隔離的桃花源裡，
仿效畢卓的放達不拘，享受畢卓那種「拍浮酒船中」的生活實踐。換句話說，世 貞和畢卓一樣，也想左手拿著酒杯，右手拿著烹調過的蟹腳，乘坐著一艘滿載酒 飲的小船，一任它隨順著自然的風向漂浮在水面上。這種心靈狀態是何等自由、
何等自在，而這樣的生活型態又是何等輕鬆，何等愜意。