本文從四個面向探討世貞的弇山園書寫。首先，本文梳理世貞走入園林生活 的背景。嘉靖三十九年，世貞因「家難」發生，回到了闊別十四年的家鄉。服喪 期滿後，世貞遷入位於太倉州城中的住居。他不滿住家周圍的喧鬧環境，築離薋 園以求生活清淨。然而，由於離薋園環境條件的限制，離薋園無法為他帶來不受 市井活動干擾的生活。世貞於是在太倉州城西北側買地，興建藏經閣，布置出簡 單的小祗園，供他追求理想的生活環境。從嘉靖四十五年起，世貞雖然先後歷官 河南按察司副使、都察院右副都御史與南京大理寺卿等等官職，並沒有持續地待 在小祗園中，但在管家政的監督之下，小祗園仍然不斷有建設工程。萬曆四年年 底，當世貞因彈劾案回鄉時，小祗園已經基本上整建完成，並改稱為「弇山園」
了。
弇山園可以區分為六個次分區，分別是小祗林－藏經閣區、弇山堂區、西弇、
中弇、東弇，以及文漪堂－爾雅樓區。其中「三弇」──即西弇、中弇與東弇等 三座大型土山，是全園裡最蔚為巨觀的景觀營造，而其靈感則可追溯至太倉地區 以人力堆築假山，改變單調地景的人文地理傳統。在園林要素的組成方面，世貞 大量使用山水等自然元素，以達致城市山林的景致。但世貞也同時重視匠師工藝 的發揮，欣賞樓閣之景與山石堆砌之美。本文也討論學者的弇山園平面示意圖，
並提出修改後的版本。
世貞對園居生活寄予鮮明的意象，他以「蠹魚」形容自己喜愛收藏圖書文物、
鑑賞圖書文物的生活理想，以「野人」形容自己無拘無束地徜徉於弇山園山水之 間，不拘泥於世俗禮教的形象。除了個人的生活實踐以外，弇山園對世貞來說，
也是個人與社會間的「中介性場域」，是世貞應接各類型訪客的重要場域。然而，
由於社交活動過於頻繁，世貞在信奉曇陽之教以後，離開弇山園，先後遷居曇陽 恬澹觀與無住館，追求不受干擾的修行生活。不過世貞持續住在恬澹觀的時間並
不長，不久就歸居弇山園，仍以弇山園為主要居住地點。
弇山園園名來自於神話典故，以《山海經》中的弇山故事為主要背景。世貞 將園林名為弇山，目的是希望這座園林能呈現出與現實人間不一樣的特質，成為 一座沒有紛爭，供他修養生息的園林。以傅柯的概念而言，弇山園是一個「危機 差異地點」；而以世貞自己的語言來說，這是他落實「幻志」的一個「幻境」。而 鑒於歷史名園的傾頹經驗，以及伯父麋涇山園荒落轉讓的故事，世貞理解到弇山 園最終也將在歷史時空中敗壞毀棄，成為一座徒存其名而無其實存的「幻境」。世 貞積極面對弇山園必然幻化的命運，除了告誡後人需審視自身能力，必要時將園 林授予豪有力者，以求園林之美長存以外，世貞還藉著文辭之業，保存園林的勝 景，紀錄園林生活的片段，希望在園林終究成為「烏有之鄉」以後，後人還能透 過他豐富的文字書寫，追想弇山園昔日的榮光。
從萬曆十五年年底到萬曆十八年三月，世貞先後擔任南京兵部右侍郎與南京 刑部尚書，這段期間裡，世貞雖然身居要津，但世懋的病逝、黃仁榮的彈劾，加 上健康情形欠佳，罹患腹瀉與目疾，讓世貞的身體與心靈都感到疲累不已，是以 世貞不禁對華善述感慨道：「僕無故為人所悞，倉皇出山」（〈華仲達〉）。萬曆十八 年春天，他再次上書乞休，終於獲准，如願歸居弇山園。364
世貞這次回到弇山園，度過了他人生最後一段時光。八個月後，萬曆十八年
（1590）十一月二十七日，世貞逝世，享年六十五歲。365弇山園是世貞用半輩子 精力，傾注許多心血與感情而建成的園林。歸守山園的八個月裡，世貞不再像過 去在南京供職時那樣疲憊羸弱，反而是精神益發抖擻，心情益發開朗。世貞寫信 給時任內閣次輔的王錫爵，大談自己歸隱弇山園後的退休生活：
歸抵家園，泉石如故，花竹日新。杜門卻掃，與禽魚相流連。間呼賢叔及 二三老友杯酒相慰，兒子輩佐以談謔，一切世態不挂眼。先，右軍云：「卒
364 鄭利華：《王世貞年譜》，頁 344-345。
365 鄭利華：《王世貞年譜》，頁 347。
當以樂死」，殆非虛言。所苦瘡瘍已脫，脾氣久調，肌體稍腴。（〈與元馭閣 老〉）366
即便世貞這三、四年來在外地經歷了許多複雜、悲哀的事件，弇山園還是一如夙 昔，提供世貞一個沒有病苦、圓滿和諧的人間幻境，讓世貞自由實踐著「蠹魚」、
「野人」的生活想像，而不必在意園外濁世的評判，所以世貞可以時常與親友「杯 酒相慰」並以兒子輩的談笑謔浪佐之，完全拋開世態的惱苦煩悶。這樣的生活情 態讓世貞體會到王羲之「吾卒當以樂死」話中的樂天自在，也對世貞的健康帶來 明顯而可喜的改善。在弇山園的泉石花木中度過餘生，迎接肉體生命的消亡，世 貞表現得無所畏懼，亦無所憾恨。陳繼儒敘述世貞臨終的情態：
公且死，碧瞳熒熒，精爽不亂。卒之前，手條家戒及身後歛葬諸儀甚悉。
及期，坦然而化，享年六十有五。（〈王元美先生墓誌銘〉）367
陳繼儒以「坦然」總結世貞最後一刻的神情。而世貞之所以能坦然如斯化去，大 概是因為他早已認識到，自己有形的生命只是宇宙時間中的匆匆一瞬，正如他在
〈弇山園記一〉裡曾說過的：
夫志大乘者，不貪帝釋宮苑，藉令從穆滿後，以登弇山之巔。吾且一寓目 而過之，而況區區數十畝宮也？且吾向者，有百樂不能勝一苦；而今者，
幸而併所謂苦與樂，而盡付之烏有之鄉，我又何係也？夫山河大地，皆幻 也。吾姑以幻語，志吾幻而已。368
世貞肯認人間一切存在，不特山河大地，即便是自己的生命、苦心堆砌的園林，
都是「幻境」、「幻語」或「幻志」不同形式的展現。因此，世貞終能坦然放下一 切執著，一任生命的自然循環，走向死亡。
世貞身故後，後人並未持續經營弇山園。曾經「泉石奇麗甲郡國」的東南名 園，不久也步入所有園林的共同宿命，荒廢傾頹，真正成為一個「幻境」，不復存
366 〈與元馭閣老〉，《續稿》卷一百七十九，頁 8164-8165。
367 明．陳繼儒：〈王元美先生墓誌銘〉，《見聞錄》卷五（臺北：藝文印書館，1965 年，據明萬曆 繡水沈氏尚白齋刻寶顏堂祕笈本影印，百部叢書集成）第124 冊，頁十三。
368 〈弇山園記一〉，《續稿》卷五十九，頁 2962。
在於現實人間。然而，弇山園幻化的命運早在世貞的預想內；對世貞而言，他已 藉著文辭之業紀錄下弇山園各種層次的美麗，實在毋須執著於園林實體空間的存 續。
十餘年後，當有人展開〈弇山園記〉，循著字裡行間的指引探訪弇園的故跡時，
依稀可以望見園林中主人與賓客的一代風華，正如戴澳在崇禎六年（1633）探訪 弇山園故址時的心情：
余雅慕王元美弇園，……至太倉，詢之土人，皆曰弇園已墟，且非王氏 有。……步入西郭，委巷幾折，望見欝林，識其處矣。至則敗垣斷梁，與 深草相接。登弇山堂，猶有海棠十圍，玉蘭百尺，曾見當時文酒勝流，曲 池未平，連峰入鑒。虗閣半圮，古蘚繡階，凭高一嘯，似有答響而至者。
其不可遊處，正多可思。余自有遇，且不問其園今誰屬也。（〈名園紀遊癸酉 年〉）369
戴澳在世貞逝世後四十三年探訪弇山園，當時園林田產已經移轉他人手中，園景 也不復見維護，已然成為一座廢園。但是訪客仍舊可以依憑殘存的遺跡，想見昔 日世貞與賓客在園中宴遊的情景，而這正是戴澳此行的主要目的。既然如此，眼 前這座園林今日屬於誰家所有，也就不是那麼重要的問題了。戴澳的心得，和嚴 書開造訪弇山園時的感受如出一轍：
宿昔欽江左，於今訪弇園。繁花縈蔓草，古木覆殘椽。
締構文人業，興衰山水緣。偶然留韻事，不必為惓惓。（〈弇園〉）370
其實，世貞曾經說過：「子孫曉文義者，時時展此記足矣，又何必長有兹園也？」
（〈題弇園八記後〉）。而嚴書開「偶然留韻事，不必為惓惓」，與戴澳「余自有遇，
369 明．戴澳：〈名園紀遊癸酉年〉，《杜曲集》卷八（北京：北京出版社，2000 年 1 月第一版，據中 國科學院圖書館藏明崇禎刻本影印，四庫禁燬書叢刊）集部第71 冊，頁 313。
370 明．嚴書開：〈弇園〉，《嚴逸山先生文集》卷十三（北京：北京出版社，2000 年 1 月第一版，
據首都圖書館藏清初寧德堂刻本影印，四庫禁燬書叢刊）集部第90 冊，頁 461。
案：嚴書開，字三求，自號逸山，生於明萬曆四十一年（1613），卒於清康熙十二年（1673）。清．
溫睿臨：《南疆逸史》有傳。參見清．溫睿臨：《南疆逸史》卷四十二（北京：中華書局，1959 年 11 月第一版），頁 316-317。
且不問其園今誰屬也」兩句遊園心得，正在世貞的預想與期待中呢。
參考文獻
參考文獻編輯說明：
傳統文獻的部分，先依作者所屬的朝代先後順序排列。同一朝代的作者，
再依據其姓名首字筆劃的多寡予以排列，不考慮生年的順序。
作者不詳者，以其咸認的成書時代為其著作時代。
《明世宗肅皇帝實錄》與《四庫全書總目》為難以辨認主要作者的集體 創作，本文分別置於所屬朝代的最後。
近人論著的部分，依作者姓名首字筆劃多寡排列。
壹、傳統文獻
周．莊周原著，清．郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》（北京：中華書局，1961 年7 月第 1 版）
周．列禦寇原著，楊伯峻撰：《列子集釋》（北京：中華書局，1979 年 10 月第 1 版）
漢．司馬遷著，宋．裴駰集解，唐．司馬貞索隱，唐．張守節正義：《史記》（北 京：中華書局，1959 年 9 月第一版）
漢．佚名著，晉．郭璞注：《山海經》（臺北：世界書局，1986 年，影印摛藻堂四 庫全書薈要本）第180 冊
漢．佚名著，晉．郭璞注：《山海經》（臺北：世界書局，1986 年，影印摛藻堂四 庫全書薈要本）第180 冊