研究者認為作者在構思第二世界場景時置入了不少神話的元素，何謂神話 呢？神話（Mythology）這個語詞是從希臘語而來的，含有「故事」的意味，由 於希臘最古老的故事，是關於諸神和人們的事情，因此李利安．H．史密斯談到：
大家就把古代的人們，對自然現象的神秘，以及圍繞自己身邊和世界，加以說明 的故事稱之為神話」41。近代民間文學家譚達先先生在《中國神話研究》指出：
「古代人們為了表達他們自己企圖認識自然、征服自然的思想願望、努力業績，
表達對於社會生活的認識，對於自然現象的解釋，通過幻想虛構成的神奇的口頭 故事，便叫做神話。」42
Zena Sutherland認為「神話」的產生是為了解釋四種「存在」的現象：一為 宇宙現象（如天空與土地的分離）；二為特殊的自然景象（為何會下雨）；三為人 類文明的起源；四是社會、宗教、習俗的起源，或某物被當成神明崇拜的歷史43。 蔡尚志參酌了袁珂《中國神話史》書中之分類將神話歸納為六類44，後代人可由 此了解原始人類的生活、感情、恐懼和憧憬。
瑞典的瑪麗亞．尼古拉葉娃提到：兩個、三個世界平行或交錯於童話之始終，
其中一個世界是全然沒有奇幻因素存在，是我們日常生活的世界；在另一個世界 裡，也就是托爾金所說的「第二世界」，童話人物可以藉助魔法事物隨心所欲地 變來變去。這『第二世界』也可能是從神話、民間童話中的「另一世界」演化出 來的，更深一層推想，是從先民的宗教思維的冥幻世界中演化出來的。45
兒童則可從神話中認識人類最樸實、最優美的想像世界，滿足他們心智發展
41 李利安．H．史密斯原著，傅林統譯，《歡欣歲月》（臺北：富春文化，1999 年），頁 133。
42 譚達先，《中國神話研究》（臺北：台灣商務，1988 年），頁 2。
43 Sutherland Zena，Children and Books，p﹒209。
44 分為「活物神話」、「解釋自然現象神話」、「開天闢地神話」、「創造人類神話」、「推原神話」
和 「征服自然神話」。
45 韋葦，《世界童話史》，頁 10。
的需求。關於這點，我們可以在研究文本中找到不少例子。以下將說明之：
一、自然現象的解釋
作者將地理環境結合一些多變的自然現象，例如巨大回音不斷、高山深海缺 氧、海市蜃樓、颱風、龍捲風等等，將兒童讀者容易產生的疑問，細心融入故事 情節中，利用豐富的幻想力，賦於真實的自然現象充滿美麗詩意的意境。
例如作者解釋「海市蜃樓」現象時，安排魯卡斯先用小朋友很熟悉的「魔鏡 房間」做比喻，再帶入因陽光高溫，空氣變成鏡子的科學原理，說明了在沙漠中 為什麼常常有人看到不可思議的景象，最後會因弄不清楚方向而迷路。
在故事中教育意味濃厚，夾帶著議論或科學知識的文字，原本就是最不討好 的寫法，身為德國最重要的幻想作家，麥克．安迪當然明白這種書寫的冒險性，
但他成功地擄獲了讀者的認同。
研究者認為作者在建構第二世界的場景時最高明之處，是他還將一些科學目 前仍無法合理解釋的現象創造出迷人合理的故事。在續集中，廣大的「恐怖之海」
結合巨大無比的「磁鐵岩」，以及就位在巨大的「磁鐵岩」海底底部四周的「船 骸墳場」，作者將海底多不可數、成千上萬的沉船殘骸原因歸咎於「磁鐵岩」的 強大磁氣，這無法不讓人聯想到眾說紛紜，造成諸多船難，至今尚未找到真正原 因的「百慕達三角洲」海域。第一代海大王發現並運用這強大的力量，最後是吉 姆和魯卡斯解開磁力的秘密，並將之轉變為對水族或人類都好的雙贏場面。
不僅僅如此，「千火山之國」與「痛苦國」的火山爆發現象和居民「龍族」
愛噴火打鬧的性格特色相結合，再加上對龍族食物、建築等的聯想，這些描繪都 十分合理又充滿趣味，堪稱作者想像力之絕。
二、神話傳說的運用
「三聖王」傳說：麥克．安迪並非憑空自創吉姆的真實身世的情節，而
是將《聖經》中東方三博士（或稱三聖王）朝拜幼小的基督的傳說46與故事結合，
「亞特蘭提斯」古城：「亞特蘭提斯」是一個傳說中擁有高度文明的城 市，在很久之前，一夕之間突然沉入海中消失。到現在仍末有人證明或否定它的 存在。最先提及亞特蘭提斯的是希臘哲學家柏拉圖50。作者將此傳說與前述三個 神話結合，創造出吉姆的祖國，也就是失落之城──「陽巴拉國」。吉姆和魯卡斯 在海底見到的海底古都：國土很大，有珊瑚的森林、真珠泡沫花圃、巨大的橋樑、
金壁輝煌的殿堂以及彩色的寶石所構成寺廟、山岳和岩石，這個國家極富裕。難 怪他們會想到：「難道這在太古時代就沉没於海底的都市嗎？」這等於為神秘的 古城傳說提供了另一個想像的故事空間。
三、幻想世界／現實世界
在奇幻故事中，作者可以盡其所能地發揮創意，可以充滿大量的映像和多變 的情節來吸引讀者，但是它不能建立在空中樓閣上，所以必須提供一個我們能夠 辨識的參考框架，奠基於真理和生活經驗之上。它的世界必須獲得現實世界的讀 者認同，人物的行為必須讓我們覺得合理，而且可以預料得到。規則必須以一致 而平衡的方式運作。當我們花時間去閱讀故事、尋找它的結局之際，是一個能夠 令人理解其內容、而且令人滿足的經驗。所以泰瑞．布魯克斯（Terry Brooks）
在〈如何成為出色的奇幻作家〉說：「使用陌生的字詞來形容其他的時間和地點、
其他世界和生命，但是這些事物都以我們這個世界的文化和神話為基礎。51」 讀者跟著吉姆一同冒險時，心裡會升起一股「似曾相識」的感覺，因為這些 場景和第一世界有頗多相似之處，甚至可以和第一世界地理位置一一比對。為了 取信小讀者的認同，即便細節小如故事中提到多次的郵差、信件以及郵票等，都 和現實世界並無二致，並不像其他幻想文學中通訊的方式可能就借助魔法，例如
《哈利波特》中的貓頭鷹信使。兩位主角都煞有其事的寫信、貼郵票、寄信，甚
50 http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1305082510597（94/12/10）
51 泰瑞．布魯克斯（Terry Brooks），〈如何成為出色的奇幻作家〉，《奇幻文學寫作的十堂課》，無 頁碼。
至還可收到一大袋從世界各地寄來的信件，上面貼了許多珍奇的郵票。 美建築」。參見http://ihome.cuhk.edu.hk/~b476727/modern/Taj/Taj.htm（2006/02/07）
世界分化為兩個次元的二元結構。這兩個世界彼此涇渭分明54。」而幻想小說的 二次元結構和童話的一次元性就是最基本的區別。童話中的界限是模糊渾沌的，
但在幻想文學中必須將兩個世界作合理的鏈接或轉換，這便是幻想文學最迷人之 處。麥克．安迪在故事中巧妙的運用神話傳說，讓情節、人物不著痕跡在他創造 的故事舞台搬演。
麥克．安迪在慶祝五十歲生日所出的紀念文集中，提到他一生的追求：「一 個叫米夏埃爾的孩子，跟一個供人娛樂的表演者安迪去找尋一個新世界。安迪對 米夏埃爾說：『如果找不到新世界，我們就憑幻想創造一個。55』」因此麥克．安 迪創造了一個又一個的幻想世界。研究者認為故事中的場景是發現麥克．安迪模 擬第一世界，揉合了神話、民間傳說、童話等奇幻因素，並加上自己豐沛的幻想 力，舞動生花妙筆，創造出一個虛實交錯、令人印象深刻的第二世界，讓讀者在 陌生與熟悉之間遊走。
54 林晶，〈論兒童幻想小說的基本特徵〉，《兒童文學學刊》第6 期下卷，2001 年 11 月，頁 145-162。
55 彭懿，《世界兒童幻想兒童文學》，頁 132。
第參章 吉姆．波坦的「追尋」旅程 第一節 英雄追尋之旅
一、英雄的定義與種類
美國神話學大師喬瑟夫．坎伯（Joseph Campbell）56在《千面英雄》追溯了 幾近全世界的神話中，有關英雄歷險和轉化的故事。他認為「英雄自日常生活世 界外出冒險，進入超自然奇蹟的領域；他在那裡遭遇到奇幻的力量，並贏得決定 性的勝利；然後英雄從神秘的歷險帶著給予同胞恩賜的力量回來57。」吉姆．波 坦的歷險過程完全符合這段他對英雄歷險的定義。坎伯並指出神話的英雄所成就 的是「世界性、歷史性和集體性的勝利」，通常都是獨一無二，其冒險為整個社 會帶回獲得新生的方法，如耶穌基督，佛陀，為世人帶來宗教思想上的改變。童 話故事中的英雄則是「成就本土的、個人的勝利，主宰非凡的力量去戰勝個人的 脅迫者，也可能是實現個人的理想58。」不過神話通常都是悲劇收場，而童話故 事除少數淒美故事外，多以喜劇收尾。
加拿大文學理論家諾斯洛普．弗萊（Northrop Frye）在一九五七年的《批評 的剖析》將文學作品中的主人翁分為五種基本類型，不依據道德高低（moral stature），只視小主人翁的「行動能力」（power of action），也就是根據主人翁能 夠控制自然和人類世界之範圍為基準，並以「英雄」（hero）一詞稱之。第一類 英雄在「神話」或「幻想」中出現，其「本質」上高於環境和他人，也就是「神」。
第二類英雄是浪漫故事典型的主人公，程度上優於常人或其環境，但是本質上還 是平凡人，出現在「傳說」、「民間故事」、「民間童話」。第三類英雄則是無法超
56 喬瑟夫．坎伯（Joseph Campbell）曾公開表示跟隨榮格門下做研究獲益良多，他融通了人類學、
考古學、生物學、文學、心理學、比較宗教學、藝術、流行文化等不同領域的知識，完成了其 獨特的神話見解，也奠定其在神話學領域一代宗師的地位。
57 喬瑟夫．坎伯，朱侃如譯，《千面英雄》（台北：立緒文化，1997 年），頁 25。
58 喬瑟夫．坎伯，朱侃如譯，《千面英雄》，頁 3~5。
越自然環境的平凡人，常出現在「史詩」或「悲劇」故事中的領袖人物。第四種 則是能力並不能超越環境與他人的平凡英雄，出現在喜劇或現實主義小說中。第
越自然環境的平凡人，常出現在「史詩」或「悲劇」故事中的領袖人物。第四種 則是能力並不能超越環境與他人的平凡英雄，出現在喜劇或現實主義小說中。第