第一章 緒論
第一節 研究動機
第一章 緒論
第一節 研究動機
南北朝係中國南北分治的時代，歷史上以劉裕代晉算起，至隋文帝開皇九年，
即南朝陳滅亡為止，共一百七十年。1此之際，文化與政治環境息息相關，南朝 宋、齊、梁、陳各政權的遞嬗，由權臣篡位而來，內部鮮少戰爭，政治環境相對 安定，得以完整承襲漢以來的文化發展成就，因此文化根基深厚；北朝歷經五胡 十六國的紛亂，方由鮮卑族的北魏統一北方，北魏又分裂為西魏、東魏，後東西 魏分別為北齊、北周所篡，北周又滅北齊，才又統一北方。北方由於戰亂頻仍，
經典、學術皆難以保存，文化的傳承也不如南朝有一脈的系統，因此北方的文化 逐漸與南朝脫節，而趨於落後。
對漢人文士而言，南朝雖然也更替頻繁，但畢竟仍是漢人政權，改仕他朝並 沒有文化差異的問題。但南朝梁以後，北朝以強大武力威脅且摧毀梁、陳政權，
眾多漢人文士面臨到被異族統治的命運。除了政治環境的衝擊，更使他們傳統的 文化價值觀受到挑戰，迫使文人須作出困難且痛苦的生命抉擇，他們的境遇在歷 史上留下令人爭議又同情的一頁。遭遇此種經歷的南北朝文士之中，庾信的心理 狀態可說是較為複雜者。
庾信作為一個亂世中享有盛名的文士，一生的榮辱都與梁朝的存亡相繫，梁 朝興盛與亡滅，使他經歷受寵與屈節兩種不同的際遇。他的前段生命歷程與後期 可說呈現著強烈的對比。在梁時，庾信受到君王和家族的提攜，充分滿足他個人 的心理需要，卻缺乏一種自我的省察和人我關係的檢討。2一帆風順的境遇使他 沒有反思的機會，而他所擁有的家族背景及文才，讓他在梁朝文風繁盛的環境中 有極佳的生活條件，如同溫室的花，沒有外力的摧殘，因而不具有抵禦風暴的經 驗與能力。被迫羈留北地後，看似弱不經風的庾信，卻能憑藉於南朝養成的儒士 精神以及須對家族興衰負起責任的觀念，成為支撐他在異國生存下去的動力。庾
1 參見曹道衡、沈玉成：《南北朝文學史》(北京：中國社會科學出版社，2007 年 1 月)，頁 1。
2 陳昌明：〈論庾信的「孤兒意識」〉，《中外文學》第 14 卷第 8 期(1986 年 1 月)，頁 100。
信後期能大幅度調適自己，就說明了他有別於在南朝時的堅強韌性。為了適應與 梁朝極度落差的環境，庾信放下名士的身段，逐步地在北朝找到立足的方法。雖 然為了存活，他不能強烈地表現出對命運的抗拒，但透過創作，在作品中委婉地 道出內心的憂悶，傳達出對鄉國的思念及對仕北的無奈。
然而，對於庾信仕北，清人全祖望曾批評道：「甚矣，庾信之無恥也。失身 宇文，而猶指鶉首賜秦為天醉，信則已先天而醉矣，何以怨天!」3指責庾信失節 之罪，並不同情他的遭遇。但觀其時代風氣，南朝易代頻繁，若士人皆守節不仕，
或為國捐軀，邦國中有能者將所剩無幾，且六朝文士鞏固家族的意識凌駕在忠君 思想之上，《隋書‧庾季才傳》云：「今郢都覆敗，君信有罪，搢紳何究？」4士 人普遍認為國家滅亡的罪責不該由他們來承擔，並以為真正有能力者，應當肩負 家族的使命，繼續出仕新朝甚至是北朝，以延續家族的榮耀。因此士大夫往往視 安身立命為首要之務，以求創造生命更多的價值。
回到庾信的自身，雖然世人可以給予其同情，但其自身卻無法不對個人仕北 的行徑發出責難，因為他深受傳統儒家忠義思想的影響，未能為梁朝殉節令他感 到愧疚，因而入北初期心裡特別掙扎。然而儒家對家族的執著亦深，因此庾信在 為故國的滅亡自責之時，卻仍得心繫如何肩負家族的榮耀，無論是國或家，都得 為群體價值而努力。正如張東蓀所說：
在中國思想上，所有傳統的態度總是不承認個體的獨立性，總是把個人認 作『依存者』，認為其生活在世必須盡一種責任，即無異為了這個責任而 生。5
也就是說，作為一個中國人，必須以中國的大環境的需求做為努力的目標。在這 樣的過程中，往往忽略個人的價值，亦即獨立於群體之外的個體性格。但凡任何 穩定的社會結構都必然有一套整體主義的精神枷鎖予以支撐。從邏輯和歷史的角 度看，個人被壓抑並不意味著個性被根除。6劉再復《性格組合論》說道：「人的
3 ﹝清﹞全祖望：〈題哀江南賦後〉，《鮚埼亭集外編》，收入﹝清﹞全祖望：《鮚埼亭集》(臺北：
華世出版社，1977 年 3 月)，卷 33，頁 1123。
4 ﹝唐﹞魏徵、令狐德棻：〈庾季才傳〉，《隋書》(北京：中華書局，1982 年 10 月)，卷 78，頁 1765。
5 張東蓀：〈人性與人格〉，《理性與民主》(出版地不詳：墾丁文物供應社，1968 年)，頁 57。
6 孔建平：《作為文學元理論的美學》(北京：中國社會科學出版社，2008 年 11 月)，頁 180。
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性格所以是二重組合的，歸根到底，是由人的內心世界中理性規範與感性欲望這 對基本矛盾所決定的。」7理性的規範代表社會的價值觀，感性欲望是個人的需 求，這兩方面交織、組合成庾信的二重性格。
文學作品的目的在彰顯人的特質，劉再復又言：「文學，以人為自己的審美 客體和表現對象，把提高人作為自己的目的。離開人，文學便失去它的本性。」
8可見從文學作品中，可以發掘作者的心理特徵，因此要探討庾信的性格，不能 不從其創作著手。庾信的創作深受生處地域環境的影響，他在梁時，受到梁所流 行的綺靡文風影響，是著名的宮體詩人。到了北朝後，接受北朝的文風，將北方 尚武風格與南朝的細膩柔靡恰當地融合在一起，使其作品風格由輕艷綺麗轉為清 新遒健。此說明了，庾信因歷經梁朝與羈北的兩種不同的地域環境，而使他的作 品綻放出新的面貌。在南北朝之際，能同時將南北文風表現得淋漓盡致，且無論 在梁或北朝都仍是文學創作中的佼佼者，庾信可謂跨地域文士中極具代表的一例。
因而他的創作受到許多關注，特別是其詩作，陳祚明《采菽堂古詩選》論道：
北朝羈迹，實有難堪，襄漢淪亡，殊深悲慟。子山驚才蓋代，身墮殊方，
恨恨如忘，忽忽自失。生平歌詠，要皆激楚之音，悲涼之調。情紛糾而繁 會，意雜集以無端。9
庾信羈旅北朝的遭遇，實是他人生中的慘事，他運用自己的才學將羈北的愁緒寄 託於詩歌當中，傳達出悲涼的心聲。《毛詩序》言：「詩者，志之所之也。在心為 志，發言為詩。情動於中而形於言。」10《文心雕龍‧明詩》亦言：「詩言志，
歌永言。」11足見詩歌的本質是在表達出個人的情志，由內心自然感發而為詩。
依照詩歌言志的特質，加上庾信的作品中，以詩歌的創作數量最多，以此為研究 主軸，應能勾勒出庾信寄託於詩歌中完整豐富的心理圖像，因此本文以庾信詩歌 為研究主題。
庾信的詩歌研究，雖已有全面性的發展，然而多從庾信的生處背景去討論，
7 劉再復：《性格組合論》(北京：中國人民大學出版社，2010 年 1 月)，頁 313。
8 劉再復：《性格組合論》，頁 40。
9 ﹝清﹞陳祚明：《采菽堂古詩選(下)》(上海：上海古籍出版社，2008 年 12 月)，卷 33，頁 1080。
10﹝梁﹞蕭統編，﹝唐﹞李善注：〈毛詩序〉，《昭明文選》(上海：上海古籍出版社，1986 年 8 月)，卷 45，頁 2029。
11﹝梁﹞劉勰著，黃霖編匯評：〈明詩〉，《文心雕龍匯評》(上海：上海古籍出版社，2005 年 6 月)，頁 26。
未有以性格論其詩歌者，而探討性格可以深入庾信的心理狀態，用更細微的角度 去體察他，使我們能再進一步地認識庾信，藉由理解庾信，重新觀照他的詩歌。
因此本文以庾信詩歌作為研究核心，其他作品做為補述及輔助之用，觀察其由環 境影響表現出的社會性格，以及他蘊含於內在的個人性格。希冀能從庾信的詩歌 中，歸結出庾信獨有的二重性格組合。最後，再進一步去探討其個人與社會最終 達成和諧的主導性格。