《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》

狐仙故事發展至清代已是最為鼎盛的年代，所有狐仙的類型都在此得到紓發 的空間，在仕人埋首與百姓口談共同交雜影響下造就的龐大創作體系中，最為突 出的便是蒲松齡的《聊齋誌異》和紀昀的《閱微草堂筆記》。蒲、紀二氏的作品風 格迥異，著書的背景與立意也大不相同，但卻各自引領風潮。兩人的作品不但促 進了清代書寫狐的風氣，更開創了狐仙故事的新格局，李壽菊便說到：「由於蒲氏 的《聊齋誌異》，與紀氏的《閱微草堂筆記》深受清人喜歡，摹仿之作如魚鯽過江，

氾氾不可數…… 。³⁴」足以見得兩人各有特色的作品影響極大，至今猶然不墬。

以下便從作者的創作背景、作品特色，針對《聊齋誌異》與《閱微草堂筆記》

兩部作品分敘之，並比較兩部作品的異同：

一、蒲松齡與《聊齋誌異》

蒲松齡字留仙，山東淄川人。生於一個清貧的書香世家。蒲松齡才氣資質頗 高，在十九歲那年應試，縣試、府試、道試都是第一名，受到山東學政施閏章的 的賞識，文名大譟。但這也是他一生中唯有一次的光榮時刻，此後就一再落第，

未曾榜上有名。窮愁潦倒的一生，使他對科舉制度的腐朽、封建仕途的黑暗有深 刻的認識和體會。同時，生活的貧困，更使他直接感受到封建剝削的壓力，因而 更能體會民間疾苦。

蒲松齡一生中接觸和交遊的人物非常廣泛。因他是秀才出身加上曾經擔任遊

34同注 6，頁 171。

幕、坐館，讓他接觸了許多的統治階級人物；農村的生活和家境的貧困又使他與 下層人民保持密切的聯繫。所以，上自官僚縉紳，舉子名士，下至農夫村婦，婢 妾娼妓，以及惡棍無賴，賭徒酒鬼，僧道術士等的生活遭遇、精神想法，蒲松齡 無不具有細緻的觀察和深刻的瞭解。郭玉雯便認為「蒲氏並不是傳統宦途上的士 子，也不是村夫平民，而世界於兩者之間的游移份子，所以他的思想型態也是介 於兩者之間。³⁵」蒲松齡豐富的生活閱歷展現在《聊齋誌異》中對人性的深刻剖析，

和溫暖深厚的人情味，故事中的主題意識也更貼近於下層人民的心理狀態。

蒲松齡在《聊齋自誌》中自言道：「才非甘寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談 鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人，又以郵筒相寄。因而物以好聚，所 積益夥。³⁶」淄川一地民間迷信色彩濃厚，生長於斯的蒲松齡深受影響，加上科舉 的不順利，使蒲松齡傾心於神怪鬼魅之事，有意識地加以蒐集，四方友人若有所 得，輒轉而寄之。因而《聊齋誌異》的故事有濃厚的民間基礎，古代的民間傳說、

各地的奇聞異事都是蒲松齡的重要資料。

魯迅《中國小說史略》言《聊齋誌異》：「用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，

如在目前；又或易調改弦，別敘畸人異行，出於幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦 多簡潔，故讀者耳目，為之一新。³⁷」此書兼有兩種不同的風格，既有志怪的的簡 潔敘述，也有傳奇式的華麗鋪陳，書中型塑出各具風味姿態的異類人物，也將情 境渲染的更加深入，結構也更形完整。魯迅評此書「獨詳盡之外，是以平常，使 花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類。³⁸」除此蒲松齡更有意的將故事當作

35郭玉雯，《聊齋誌異的幻夢世界》 (台北市：臺灣學生書局，1985 年)，頁 12。

36蒲松齡，張友鶴輯校，《聊齋誌異三會本》（台北市：里仁書局，1991 年），頁 1-2。

37魯迅，《魯迅小說史論文集》（台北市：里仁書局，2000 年），頁 188。

38同注 37。

史料來處理，不但地名、人名、時間詳細交代，不時夾用典故外，故事後的「異 史氏曰」顯然的在模仿司馬遷所寫的史記中的「太史公曰」，蒲松齡以此來抒發遣 懷。蒲松齡之所以大量的採用鬼狐作為故事主角，是為了避免清初時期嚴酷的文 字控制，也藉此自由的表現出他理想的生活型態，十足表現出蒲松齡在不如意的 現實生活下所夢想的理想國度，有著十分明確的主題和鮮明的傾向。

《聊齋誌異》起初引人注目的是它奇幻、突破現實的情節和精彩動人的故事，

除此之外，蒲松齡對於人情世事更是有他獨到的見解角度，並且議論醇正，準情 酌理。作品中反映了當下的現實生活困境，也提出許多重要的社會問題，不但揭 露了封建統治下的黑暗角落，也抨擊了行之多年，逐漸腐朽的科舉制度，更大力 的傳揚出反抗死板禮教束縛的思想。蒲松齡雖不似名儒講學、老僧談禪那般苦口 婆心，將道理全掛在口中，卻是用心的將所欲傳達之理包藏於故事當中，使讀者 在無形中吸收內化。

二、紀昀與《閱微草堂筆記》

紀昀，字曉嵐，一字春帆，晚號石雲，直隸河間(今河北省獻縣)人。年少穎異，

有「神童」之稱。紀昀出身於書香世家，父親是舉人、兄長是進士，家境富裕。

紀昀自謂「三十以前講考證之學³⁹」，可見其學問根柢，得自家庭。紀昀從十七歲 開始童子試合格後，在科舉制度中可算是常勝軍。三十一歲以庶吉士的身分進入 翰林院之後，開始了他的仕途生涯。雖然表面上看來是乾隆、嘉慶的兩朝寵臣，

但其實也曾遭貶至烏魯木齊，編纂《四庫全書》期間，亦常因出差錯而罰俸記過。

僅乾隆四十五年冬，就一連被記過三次。

39記昀，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 451。

紀昀畢生仕途顯達，但在君主的疑忌下戰戰兢兢，雖位居高位，卻未曾掌握 實權。豐富的仕途經歷，使他養成了練達人情，圓滑謹慎的處世原則，因此在《閱 微草堂筆記》中，凡遇指斥時弊之際，每每託言鬼狐；並處處流露出寬容而睿智 的人生見解。鄧代芬認為：「……但對於和珅之貪汙亂政致吏治腐敗、民生日艱的 現實又憂心忡忡卻不敢直言。在這種情境與心態下，筆記小說心之所至，隨手記 錄的特性，對景薄桑榆，精神日減、性耽孤寂而不能自閒的紀昀，寫作《閱微草 堂筆記》是很自然之事。⁴⁰」

《閱微草堂筆記》全書共二十四卷。其中將近一千條是具有故事性。而這些 故事大多是作者自身經歷、見聞，以及從家族、親戚家中僕婢處或是朋友相告，

間接搜集到的。書中的內容有軼事掌故、典章名物、鬼狐精怪、醫卜星相，包羅 萬象。而最多的是鬼神靈怪、狐魅花妖。本書既是紀曉嵐十年累積的結晶，不但 是紀曉嵐晚年心靈世界的反映，也從中顯現清代中期紛繁複雜的文化風貌。賴芳 伶也在《閱徼草堂筆記研究》分析指出：《閱微》一書的題材以鬼神和狐仙為大宗 的原因在於「紀昀建設了一個寓言世界，必須以它們象徵和隱喻的意義來傳達他 所要宣露的思想。⁴¹」而宣露的主體之一便是倫理道德的確認與佛教的輪迴、因果 等觀念。

紀昀在《四庫全書》小說家類的《提要》中明白宣示「寓勸戒、廣見聞、資 考證」三者，才是小說的價值所在，因此紀昀認為的小說是寫實重於雕飾的，亦 頗注重考證。因此《閱微草堂筆記》的每則故事皆是文字簡鍊，質樸無華，力求

40鄧代芬，《閱微草堂筆記的陰間界域研究》，(國立雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士班，2005 年)，頁 48。

41賴芳伶，《閱徼草堂筆記研究》(台北市：臺大文學院，1982 年)，頁 99。

雍容大雅。魯迅認為是「立法甚嚴，舉其體要，則在尚質黜華，追蹤晉宋。⁴²」

紀昀雖在《灤陽消夏錄．序》謙稱筆記之作是為消遣歲月、無關於著述，但 其實他有著傳統儒家對於世道的殷切關懷，因而藉由《閱微草堂筆記》嘲諷人性 的虛偽，建構道德倫常的標準。魯迅評之曰：「測鬼神之情狀，發人間之幽微，托 鬼狐以抒己見。雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。⁴³」。

三、《聊齋誌異》和《閱微草堂筆記》的異同比較

《聊齋誌異》和《閱微草堂筆記》分別是蒲松齡與紀昀集畢生之力的作品，

也代表了中國古代的兩種小說觀。《聊齋誌異》是用唐傳奇式的筆法來書寫，藉著 狐鬼仙妖抒發作者自身的憤慨之情，文采婉麗動人；紀昀所寫的《閱微草堂筆記》

卻是有著晉宋筆記小說般的簡淡平實，透露出作者本身的價值觀與思想理念。這 二書由於作者的背景和立意大不相同，風格趣味迥異，各有不同的擁護與模仿者，

喜歡《聊齋誌異》者認為此書的人物刻化生動、情境逼真，立意奇特遠勝過《閱 微草堂筆記》的刻板說教。但若以文字之簡潔質樸而風趣雋永、敘述之生動自然、

議論的逸趣橫生，則是《聊齋》所不及。張愛玲便認為同樣寫鬼說狐，多次閱讀 後便覺得《聊齋誌異》比較纖巧單薄，記錄見聞的《閱微草堂筆記》卻能看出許 多好處來。這是因為紀昀是太平盛世的高官顯宦，自然沒有《聊齋》的社會意識，

有時候有意無意輕描淡寫兩句，卻反而收到含蓄的功效，更使得異代的讀者感到 震動。⁴⁴

42同注 37，頁 192。

43同注 37，頁 193。

44張愛玲，《張看》(台北市：皇冠出版社，1991 年)，頁 156。

科舉失意的蒲松齡，承襲了唐傳奇小說的筆法，呈現自由虛幻、浪漫想像的 風格；而歷經官場起伏，達於仕途的紀昀以六朝志怪的敘述法為筆調，主張尚質 黜華、重道崇實的小說觀。這兩部作品，雖然風格和精神都不相同，但是都對社 會民情有極大的同情與關懷，形塑狐仙角色的成就也最為突出。雖然兩書的表現 方法迥異，但是精神意旨卻是相通的，司馬中原便認為：「蒲松齡的『人神一體、

陰陽一理』觀，和紀曉嵐的『氣機交感說』，其實都是一個『一』字，他們尊重有 情世界所有的生命，從其中衡情酌理，煥發出超卓的靈思……。⁴⁵」在塑造狐仙形 象的用心上，兩人皆透過狐仙來向世人宣告禍福相因的結果，也有意傳達自己的 悲憤之心。李壽菊便認為：「一個是以狐為明鏡，讓人從狐的身影中，看到自己的

陰陽一理』觀，和紀曉嵐的『氣機交感說』，其實都是一個『一』字，他們尊重有 情世界所有的生命，從其中衡情酌理，煥發出超卓的靈思……。⁴⁵」在塑造狐仙形 象的用心上，兩人皆透過狐仙來向世人宣告禍福相因的結果，也有意傳達自己的 悲憤之心。李壽菊便認為：「一個是以狐為明鏡，讓人從狐的身影中，看到自己的