生理上的影響

在民智不開，醫學知識不普及的過去，凡是莫名的生病與受傷，人們都會將 此歸咎於是上天神靈的處罰或是妖物異類的作弄。促狹狐便常對人類的身體施予 異術，讓人受傷、生病、暫時失去自由，也可能藉由各種方法引誘人類，使人類 心甘情願的失去自由，成為奴役任憑促狹狐差遣使喚。對於無法控制自己、無法 保護身體所造成的恐懼，使得人們因此而對狐仙的力量感到敬畏。以下便由人類 生理上所遭受的各種不適來討論：

一、受傷

以瓦石擊人，是狐仙最常運用的攻擊方式，最常見的就是，忽然自天外飛來 一石，砸得人類昏頭轉向，還搞不清楚石子是何人所擲，由何而降的。像是調皮 兒童故意靠近狐仙所居住的倉廩附近，會遭受瓦石的攻擊；謊稱天狐附身，漫天 騙錢的冒牌巫師，會突然被半空中飛來的磚頭擊中；率領母親、兄弟霸佔夫家財 產的惡妻，也會被磚石攻擊、破額流血。地上的石頭，屋頂上的磚瓦，舉凡促狹 狐隨手可得的，都成了攻擊人類最便捷的武器。除了磚瓦石塊之外，另外還有輕 薄無理的男子口出調戲穢言時也會被無形的界方擊中額頭。這些突如其來的襲 擊，並非存心要使人類受傷，因而被攻擊的人類多半只是些許的皮肉之傷，但面 對看不見的敵人，以及不知何時會來的攻擊，卻足以讓飽受驚嚇的人類產生畏懼。

面對人類不安好意的接近，挑釁意味濃厚的打擾，飽受人類騷擾的促狹狐下

手則是毫不客氣，非要逼得人類遠離狐群的生活圈，狐群才能保有自在的生活天 地。〈公心亦遠慮〉中鄉民皆敬畏狐仙的力量而不敢靠近打擾狐居，但充滿好奇心 的頑劣學徒卻時常故意靠近，還大膽的在那嘻笑玩鬧，讓促狹狐所居住的地方穢 污不堪。一日，促狹狐便趁著塾師有事外出的機會，故意化作塾師的模樣，藉口 教訓調皮的學生。即便是再調皮的學子面對平日嚴肅的夫子，也只能乖乖受罰不 敢吭氣，孰不知眼前的夫子是促狹狐所化身的，因此促狹狐便將他們都打得皮開 肉綻，以報平日飽受騷擾之仇。〈野狐戲人〉裡的促狹狐對白天故意投石傷害牠的 兩人施以法術，讓兩人無法控制自己的身體，不能停止的搏鬥整夜，最後「傷痕 鱗疊，面目皆敗，問之而不自知。¹⁰³」可以想像施法報仇的促狹狐必然是躲在一 旁隔岸觀虎鬥，不但看了一夜的格鬥好戲，並且完全不用自己出力動手，就能讓 這兩個人受到教訓，手段高竿猶勝前者。

山民認為：「傳說中的狐，最典型的性格是恩怨分明，睚眦必報。¹⁰⁴」他們的 愛憎分明，尤其是對於輕佻男子和負心漢，性格剛烈的狐女們下起手來可是絲毫 不留情的。〈雲翠仙〉中梁有才將雲翠仙所帶來的嫁妝揮霍殆盡後，竟起了賣妻換 錢的念頭，雲翠仙看出了梁有才念頭，將此事說出後，娘家親友僕婢群而唾罵，

氣憤的以銳簪刺其脅踝，雖不致傷及性命，但使梁有才哀號不已，認錯求饒，想 來必是痛撤心扉，永身難忘。〈醜狐〉中穆生對於面貌醜陋的狐女本就十分厭惡，

等到自狐女那兒攢夠了金錢，家庭生活也不虞匱乏後，對於平日供給他金錢的狐 仙便起了獵殺之心，招聘道士驅之。面對負心的穆生，狐仙則派出了一隻貓首猧 尾、齒利于刃的怪物啃咬他的腳趾，讓他跪地求饒，逼使他將過去所贈與的財物 盡數還清，怪物啃咬的傷使得這名忘恩負義的小人耗盡家產，養傷多時身體才稍

103〈野狐戲人〉，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 272。

104同注 4，頁 95。

有起色，等到病情有所起色，能夠起身下床時，不但家境又重回當初的窮困狀態，

身體狀況也大不如前了。

二、生病

狐向來被認為是善於蠱惑人心，使人迷惑心智更是拿手本領。焦延壽的《易 林》記載著：「老狐屈尾，東西為鬼，病我長女，哭涕詘指，或東或西。」「老狐 多態，行為蠱怪，為魅為妖，驚我王母，終無咎悔。¹⁰⁵」使人生病顛狂，向來是 狐仙歷來最為顯著的特徵之一。當狐化為美女俊男時不但形貌出眾，性格主動積 極，在世間魅人、祟人往往都能輕易得逞。當一般人發現家人親友人不明的失去 神智、表現失常、身體衰弱，又找不到原因時，便稱是得了「狐魅病」。而狐狸精 以採補之術，讓凡人失精喪神、乏力體衰的行徑，一直都是歷代狐仙故事中不可 或缺的元素。而狐仙魅人的手法，溫存柔和，讓人難以招架拒絕。如記昀所記：

……探手撫其面，指纖如春蔥，滑澤如玉，脂香粉氣，馥馥襲人。……至歡 暢極時，忽覺此女腹中氣一吸，及心神恍惚，百脈沸湧，昏昏然竟不知人。¹⁰⁶」

就算受害者在當下知道眼前的艷麗女子是心意不良、意圖不軌，但是美人在 懷溫存銷魂，由其正當繾綣纏綿之際，理智與感情互相拉扯，就是難以抗拒推開，

等到發覺身有異狀時，已是精氣受損，也無力脫身反擊，正是符合了「牡丹花下 死，做鬼也風流」一語。在〈兄妹二狐〉和〈妒悍之狐〉中都可見到男子因為受 到狐魅而生病的情形。受祟者莫名的裸體臥地或是感覺心神恍惚、百脈沸湧，清 醒後都是昏昏不知人，不辨親友。經過多方的療治，雖能幸得不死，但原先心中

105焦延壽，《焦氏易林》(台北市：新文豐出版公司，1987 年)，頁 213。

106〈兄妹二狐〉，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 620。

的豪氣與自大都已消失殆盡，對於未知的妖境世界也更加多了一份敬畏之心。

三、失去自由

將人囚禁於一定的狹小空間中，剝奪他視線與身體上的自由。這是從有律法 規範後普遍見於世界各地，存在於各個時代至今未衰的懲罰。足以見得當人類非 自願的被囚困時，心裡頭所承受的恐懼與壓力之龐大。平日被當作捕捉獵物的狐 必然了解這種痛苦的感受，因此促狹狐也適時的將這樣的恐懼感加諸於人類身 上，使人類有同樣處境。

〈褚遂良〉中眾人歡聚的筵席中，一名孝廉看著美麗狐女萌生淫念，而狐仙 也不動聲色，「忽加誚讓，即以手推其首，首過櫺外，而身猶在室，出入轉側，皆 所不能。因共哀免，方曳出之。¹⁰⁷」身體卡在窗戶間，孝廉不得動彈，哀號不止，

需靠眾人合力才得以脫困，此番窘境必定讓這名孝廉畢生難忘。

〈狐戲二生〉裡的郭生仗著自己一身豪氣，與朋友打賭，能夠在人人不敢靠 近的狐宅待上一夜。面對來意不善的郭生，促狹狐既無怒氣也為驅離，只是含蓄 的告知今晚家中有宴，並以男女有別的理由相告，希望郭生能夠暫且迴避。直到 坐進了荷缸，被巨石壓頂，郭生都還不知中了狐仙請君入甕之計，開心的享用缸 內美食；聆聽著缸外的歌聲笑語。開心作樂的狐仙還不忘特意為這位客人準備節 目，讓他一享耳福。但一夕歡樂之後，狐仙又故意託言醉不能舉石，將他一人留 在缸中，等到清晨友人救出，平日十分自負的郭生竟大號不已，聽聞此事著莫不 發笑。

107 〈褚遂良〉，《聊齋誌異》(台北：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 731。

對於孝廉與郭生言語上的冒犯，促狹狐的惡作劇只能算是開個小玩笑，但面 對惡意捕捉狐狸的獵人們，促狹狐所造成的困境則更加令人恐懼。〈群狐懸人〉中 夜過墟墓的補狐人，被群狐包圍，還被脫光了衣物，倒懸在樹上，直到天明有人 經過才將他解救下來，令人玩味的是，補狐人的裸背上書寫了「繩還繩」三個大 字「繩還繩」，顯然是要他記起二十年前曾倒懸一狐，凡事有因必有果，今日的遭 遇並非天外飛來的厄運，而是當年自己所種下的惡因，今日長成了惡果。同樣也 是以補狐為業的獵人，〈補狐為業者〉中的某乙躲進狐穴中，準備要守株待兔，卻 讓兩塊重重的墓碑壓住了洞口，「只有僅隙光一線，闊寸許，重不可舉。¹⁰⁸」直到 天明大聲呼叫路過的牧童，才得以解救重獲自由。另外一個補狐的故事〈二少年 夜覓狐跡〉中，狐仙惡作劇的手段則更讓人叫絕。

…族中有兩少年，聞某墓中有狐跡，夜攜銃往，共伏草中伺之，倚背 相倚而睡。醒則兩人之髮交結為一，貫穿繚繞，猝不可解；互相牽掣，

不能行，亦不能立；稍稍轉動，即彼此呼痛。膠擾徹曉，望見行路者，

始呼至，斷以佩刀，狼狽而返。¹⁰⁹

記昀的寥寥數語，生動寫出兩名少年從睡夢中醒來，發現自己陷入無法可解、

動彈不得的窘境，稍一牽動則痛不可當，那心情必然是又氣又急，卻只能期待白 天早點來到，有人趕快經過。能在極短的時間內，不驚動當事者，快速的兩人的 髮辮交纏，顯現出狐仙本事的高強；而能夠想出這樣不傷人，又達到警惕效果的 整人的手法，可見狐仙性格之調皮好玩。

對於這些不敬或欺侮過自己的人類，狐仙或許略施法術讓他們動彈不得，暫

108 〈補狐為業者〉，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 535。

109 〈二少年夜覓狐跡〉，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 641。

時失去自由，但也並非不留餘地，仍然留下的解決的線索或方法，使得被困者的 同伴仍能幫助他們解除身上的束縛，重新得到自由。雖然人類經常將「己所不欲，

勿施於人」這樣充滿仁義的言語掛在嘴邊，但所作所為卻並不相符。這樣短暫的 失去自由，只是促狹狐讓人類的角色由獵捕者轉為受捕者，使萬物之靈也體會到 他們平時加諸於動物身上的痛苦。

四、仙人跳

雖然飲食男女，乃是人之大欲，但是中國的俗言格語常常提醒仁人君子戒之 在色，莫要沈溺於色相之美。於是便有「禍水」之說、「伐性之斧」之說，還有「二

雖然飲食男女，乃是人之大欲，但是中國的俗言格語常常提醒仁人君子戒之 在色，莫要沈溺於色相之美。於是便有「禍水」之說、「伐性之斧」之說，還有「二