財物上的損失

金錢向來是人類煩惱的根源，生活困苦的人妄想能夠擁有它，在辛苦掙錢之 餘，心中總少不了做個奇異的發財夢；已經擁有它的殷富之人想持盈保泰，最好 能確保子子孫孫永保經濟條件上的優勢，因此總是擔憂會失去它，在防患未然的 想法下就容易成為一毛不拔的鐵公雞。在狐仙眼中，金錢完全無用，從來毋須擔 心失去，也從不汲汲營營的想得到它。促狹狐利用人類對於金錢財物的嚮往與渴 求，使金錢成為戲弄人類的最佳武器。

一、得而復失

宋代以後，中國社會由貴族性的社會轉為「平民社會」，此後行之千年的科舉 制度成為促成社會流動的主要機制。社會經濟的發達與印刷術的普及，使科舉考 試的參與者越來越多，能夠接觸書籍，學習知識的人數也快速上升。

縱然世間人都以為「萬般皆下品，唯有讀書高」但卻並非所有的讀書人都將 知識的累積當作是為民為國服務的工具，對於這些書生而言，十年寒窗苦讀，為 的是一舉成名天下知，進而走入仕途，改善貧困生活，「君子愛財，取之有道」的 道理顯然並成為心中信念。因而〈雨錢〉中的濱州秀才才會如此厚顏，主動要求 促狹狐以異術相助，給予金錢支助。促狹狐雖不以為可，仍然抱這一線希望，想 試探秀才是迫於生活所苦，需要救急，還是利欲薰心，把促狹狐當做是搖錢樹。

當看到秀才貪婪嘴臉展露無遺之後，才將滿室錢財化為烏有。

不同於〈雨錢〉中的狐仙與書生交往一陣子之後才發覺書生是貪財、心術不 正之人。〈沂水秀才〉裡半夜不請而到的二位美人則是擺明了有心試探。兩人夜半

突至，「含笑不語，各以長袖拂榻，相將坐，衣軟無聲。少間，一美人起，以白綾 巾展几上，上有草書三四行，亦未審其何辭。一美人置白金鋌，可三四兩許，秀 才掇內袖中，美人取巾，握手笑出，曰：「俗不可耐。」秀才捫金，則烏有矣。¹²¹」 美人主動投以芳澤，置而不顧；雅致巾帕展於几上，亦無一探究竟的好奇，獨將 眼前白金納入袖中，足見這名書生徒負秀才之名，既不懂欣賞眼前佳麗，也無心 探究巾帕上的書法之美，只有亮晃晃的金子能引起他的注意，連美女臨走前罵了 一句「俗不可耐」，秀才一點反應也沒有，只是急著伸手去摸懷中的金錠，窮酸又 貪婪的舉動，怪不得狐仙以乞兒視之。這兩名秀才見錢眼開，斯文掃地，給予考 驗的狐仙讓他們得而復失，使他們瞭解世上沒有不勞而獲之事，也將他們隱藏在 恭謙君子外貌下的貪財本色揭露出來，讀聖賢書卻不能守志，只有自取其辱。

除了貪財書生嚐到發財夢碎的滋味外，〈朱某有狐友〉中也有一個重利輕義的 妓女殘忍的將床頭金盡的恩客趕出後，意外的接到一位出手闊綽的商人，賞賜無 數，讓妓女既驚又喜，待富商離去，檢點篋笥，卻發現不但富商所贈之物全然不 存，連前一位恩客所給之物也一併消失，回想過去兩個月的經歷，迷離恍若作夢，

數個月來的用心計較全部化為烏有，妓女的從良美夢也因此破碎了。

不論書生或是妓女，狐仙讓他們得到了擁有財富的短暫快樂，旋即又讓他們 回到殘酷的現實狀態。擁有財富的時間是那樣的短暫，得而復失的失落甚至比未 曾得到來得令人失落、悵然。不過，狐仙雖然讓這些人的白日夢破碎，但也並未 將他們推向更慘的處境，〈雨錢〉中狐仙施法製造出來的及膝錢財全部消失，但原 本施法所需的母錢卻仍留在原處；妓女開匣檢視，所有恩客贈物皆已不存，但卻 留下二百餘金，足付兩個月來的酒食費用。由此可知，人類超過本分，過分貪求

121〈沂水秀才〉，《聊齋誌異》(台北：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 894。

所得的錢財，促狹狐絲毫不留，但對於憑藉己力掙得的，促狹狐也是一介不取，

戲弄人類，但也不佔人類一點便宜。打破了人類一步登天的美夢，也並未將他們 推向更慘的處境，而是讓一切都回到原點。不當而得的錢財終像過路財神，來得 容易去得也急。

二、劫富濟貧

中國例行的小農經濟，是在有限的土地上供養眾多的人口數量，這就注定了 廣大的農民群體是貧窮的，而大筆的財富則集中於少數人的手中，貧富差距懸殊 向來是中國傳統社會中不安定的種子。人皆有自私的心理，為了改善生活現況或 是保有既得的生存條件，便與他人處於競爭、鬥爭的狀態。財富是固定的，站於 優勢地位者在持盈保泰，庇蔭子孫的觀念下就難做到「見貧苦親鄰，須多溫恤」

的地步。《閱微草堂筆記》中便出現許多苛刻成家，貪求不義之財的角色，〈有富 甲一鄉者〉中的富人號稱富甲一鄉，積粟千餘石；〈惡作劇〉裡的陳忠則是藉買辦 之職，攢下不少錢財；〈以財為命〉裡頭視財如命的劉某所擁有的財富，也是藉由 機巧剝削而得。這些奸巧商人都是踩著他人肩頭，藉由壓榨所得來的富貴榮華、

富裕生活。

古代的人們靠天吃飯，若當年的收成不好，失去生活來源，過年過節則就難 過了，若再遇到飢荒，那更是餓殍遍野。相形之下，手中握有財富，闊綽過日的 人啃魚咽肉，出入有車馬，起居有奴僕，不憂吃不愁穿。那幅飽漢不知餓漢飢的 畫面形成了極大的諷刺對比。無奈的餓漢除了望天興嘆，也唯有自嘆命運的可悲，

蒼天的無情。雖然天無情、人無情、命運無情，但狐卻是有情。促狹狐沒有辦法 做到袖手旁觀，見死不救的地步，他伸出援助之手，施展隔空取物之術，將鎖於 匱匣中的金錢取出分送窮人；化作富人模樣開倉賑糧，讓倉廩中的滿滿米糧盡數

成了救人性命的及時雨。得到救助的百姓，不論群聚求見富人表達謝意，或是書 寫信柬以謝救命之恩，都是無盡的感恩，由此可知狐仙雖然將富人的倉庫掏空，

卻又替他在其中裝滿了窮苦民眾由衷而發的感激之情。

當富人愕然發現自己用心計較所得之財空蕩無存，免不了找促狹狐興師問罪 一番，而促狹狐倒也頗有俠盜風範，對於自己所做的行為坦承不諱，大方承認。

對於機巧致富者的質問，促狹狐毫不愧疚的朗朗回應：「九百錢是汝雇值，分所應 得，吾不敢取。其餘皆日日所乾沒，原非汝物。¹²² 」；替富人將千石米粟盡貸居 民的狐仙則是分析形勢利弊，以紙書明「積而不散，怨之府也；怨之所歸，禍之 叢也。千家饑而一家飽，剽劫為勢所必至，不名實兩亡乎？¹²³ 」如此合情合理的 說法，讓富人無法反駁，縱使心有不甘，然而木已成舟，也只能感謝促狹狐代替 自己行善，積福存德。

狐仙竊盜的意圖不是為了私人的目的；行竊的手段和行為也有一定的準則。

他並不會去搶奪經由正當手段，辛苦勞力賺得的金錢，卻會去竊取為富不仁或是 經由不義管道取得的財富；他特意去幫助居於弱勢，需要救濟的人群，是為了百 姓的利益而為的，竊取的行為則是為了使社會能更加平等，頗有替天行道的俠義 精神，也像極了劫富濟貧的俠盜羅賓漢。記昀更是以「處置亦頗得宜也。¹²⁴ 」、「頗 快人意也。¹²⁵ 」來讚揚狐仙的行為是大快人心，仁義之行。

122〈惡作劇〉，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 163。

123〈有富甲一鄉者〉，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 665。

124〈以財為命〉，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 108。

125同注 122。

三、破財消災

人民祭祀狐仙的主因本是驅狐不成，只好以最大禮數來對待這些不請自來的 入侵者。但當妖邪之事漸減，加上人的慾望增加，貪心更重，人們轉而看中狐性 中偷東西的本能，和搬運的神力，信仰狐仙的目的便從祈求自身平安，轉而致富 求財。然而求財不尋求正道，只想著要走旁門左道，這樣的行為往往落得偷雞不 得蝕把米的下場。

〈人求狐助〉裡的某人原是小康之家，卻希求能得到狐仙相助，使家境更加 富有，因此設宴饗狐，欲求能與狐仙攀上關係，從中獲取好處。促狹狐也豪不客 氣，請某人多設酒餚，宴至日暮，只見有數狐醉倒現形，才知是其呼朋引伴同來 享用。幾經數次的大宴小酌，某人已疲於供給，衣物典當一空，因此向促狹狐透 露出求助之意，狐仙卻大笑：「吾惟無錢供酒食，故數就君，我當自醉自飽，何所 取而與君友乎？¹²⁶」某人料想不到狐仙不但無力、無心助他，反而倒打一耙，使 他耗盡僅有的家產，從小康之家墮為貧窮之戶。〈狐神〉中的田媼是個標準的「偽 狐¹²⁷」，平日藉著狐仙之名行騙斂財，等到獲利頗多時，「狐群大集，需索酒食，

罄所獲不足供。¹²⁸」田媼苦苦哀求仍不得休，只好遷徙他處以躲避促狹狐的無度 需索。田媼雖然如願的脫離了促狹狐，但之後開櫃檢視卻發現先前靠著狐仙斂財 所得之資產已經耗去大半，剩者無幾。顯然促狹狐並不想平白無故被人類利用，

既然田媼用自己之名義斂財，那麼促狹狐花起這筆錢財則是理所當然，絲毫不感

126〈人求狐助〉，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 635。

127清代流行狐仙迷信，因此許多巫婆神棍以狐之名設騙局來騙錢，或以女子自稱狐仙來騙取聘金，

稱之為「偽狐」。

128〈狐神〉，《閱微草堂筆記》(台北市：台灣古籍出版社，2006 年)，頁 247。

到有任何愧疚了。

貧窮百姓內心最大夢想是能夠時來運轉，最好能夠財自天上來。然而對於富 裕之人來說生活不但不虞匱乏，而且還足以享有精緻的生活情調，他們並不像窮 人那麼殷切的希望狐仙能扮演財神爺的角色，送來更多的財富。所謂飽暖思淫欲，

貧窮百姓內心最大夢想是能夠時來運轉，最好能夠財自天上來。然而對於富 裕之人來說生活不但不虞匱乏，而且還足以享有精緻的生活情調，他們並不像窮 人那麼殷切的希望狐仙能扮演財神爺的角色，送來更多的財富。所謂飽暖思淫欲，