第六章、 情婦論述分析：關於情婦如何看待婚家常規
第一節、 情婦的「認輸」論述
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第六章、情婦論述分析：關於情婦如何看待婚家常規
情婦與婚家、與婚家常規相伴相生，透過情婦對於婚家常規的理解，我們可 以更加理解這套社會常規及其塑造的情婦處境。在情婦文章中，情婦經常透過「認 輸」論述與「共生」論述呈現自己對於婚家常規的指認與思索。在「認輸」論述 中，情婦將自己描述為基於婚家常規的輸家，從而揭露因婚外情而開啟的情婦與 已婚情人妻小的競爭關係，以及已婚情人同時身兼裁判與贏家的事實。在「共生」
論述中，情婦將自己描述為替已婚情人提供情感勞動的女性，與提供家務勞動（或 未能提供情感勞動）的元配水平分工，從而彰顯外遇男性享有的男性特權。無論 情婦將自己與元配的關係再現為競爭關係或互補關係，這些關係的存在均已顯示 台灣法律與道德交織而成的婚家常規的罅隙。
第一節、情婦的「認輸」論述
在 PTT 第三者板的情婦文章中，情婦經常透過「認輸」論述將自己描述為 輸家、失敗者、出局者、缺乏成就之人。如同前述「認錯」論述突顯的不只是「錯」， 更是與它對立的「對」，這些「認輸」論述突顯的亦不只是「輸」，更是與它對立 的「贏」。站在作為輸家的情婦對面的贏家，可能是已婚情人的妻子，可能是已 婚情人，可能是戮力維護婚家價值的台灣主流社會——群起撻伐情婦的大眾及其 刻板印象。在「認輸」論述中，婚家常規經常一再被提及、被表明。在這種「認 輸」論述中，已婚情人、已婚情人的妻子、社會大眾被建構為志同道合的、基於 婚家常規的勝利者，情婦則被建構為形隻影單的、基於婚家常規的失敗者。以下 筆者將引用數段情婦文章，分析情婦如何透過「認輸」論述表達自己遭到主流社 會排擠的弱勢身分，而這弱勢身分與她對於婚家常規的指認息息相關。
情婦文章6-1-1：〈不需要知道〉
最近看了林心如主演的《我的男孩》，看著劇裡也是第三者的她，看著 她等了他五年，卻換來一張他與其他女人的囍帖，好痛，愛情真的讓人 變好笨。看著現在的自己，也覺得好可笑好可悲。不放手到底在等什麼 呢？等那張離婚協議書嗎？我知道自己早就輸得一塌糊塗了。自虐地看 著他和她的甜蜜婚紗照、蜜月照，只是想讓自己痛到底。心碎完後，就 能痛醒了嗎？（botanist，2018.02.08）
在〈不需要知道〉一文中，作者書及觀看電視劇《我的男孩》並將自己代入 劇情的心情，劇裡第三者與劇外第三者共享同樣的悲傷：自己雖與男友具有交往 事實，卻未能獲得元配名分（「看著劇裡也是第三者的她，看著她等了他五年，
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卻換來一張他與其他女人的囍帖，好痛」）。透過「認輸」論述，作者將未能獲得 元配名分的自己描述為慘敗的輸家（「我知道自己早就輸得一塌糊塗了」）。與作 為輸家的作者對應的，即是作為贏家的已婚情人妻子。在這種論述中，婚家內的 妻子是勝利的，婚家外的情婦是失敗的，而這勝敗的分野就在於何者擁有符合婚 家常規的身分——婚家常規是由台灣社會的法律與道德交織而成的常規。
台灣社會奉行的婚家常規在作者的「認輸」論述中具有關鍵地位。或者換個 說法，作者的「認輸」論述正是奠基於台灣社會的婚家常規。作者書及四項關於 婚姻的物件，並且將它們分為兩類：已婚情人的囍帖、婚紗照、蜜月照是令情婦 痛苦的物件（「看著她等了他五年，卻換來一張他與其他女人的囍帖，好痛」、「自 虐地看著他和她的甜蜜婚紗照、蜜月照，只是想讓自己痛到底」）；已婚情人的離 婚協議書是令情婦不再痛苦的物件（「不放手到底在等什麼呢？等那張離婚協議 書嗎」）。細究這些關於婚姻的物件，我們可以發現，它們暗示的均是婚姻這種親 密關係的儀式性與社會性。囍帖、婚紗照、蜜月照是關於幸福婚姻的物件，是開 誠布公供人觀看的展演。離婚協議書是關於不幸婚姻的物件，是白紙黑字供人觀 看的憑證。當結婚與離婚的可觀看性昭然若揭，則這種可觀看性預設的觀眾亦呼 之欲出。在此我們可以理解，在作者的「認輸」論述中，婚家常規與維持這套常 規的社會大眾儘管並未出現於字面，卻從來不曾缺席。
輸家與贏家的二元對立暗示的是輸贏之前的激烈競爭，而這場激烈競爭的目 的即是獲得婚家常規的支持。在作者的「認輸」論述中，進入婚家的女性成為贏 家，並且是快樂的；未能進入婚家的女性成為輸家，並且是悲傷的。然而，筆者 在此欲指出的是，作者的這種二元對立的說法並非客觀事實，而是主觀建構。進 入婚家的女性未必是贏家，而且贏家亦未必快樂；未能進入婚家的女性未必是輸 家，而且輸家亦未必悲傷。當作者在「認輸」論述中自然而然將法律保障、競爭 結果、個人情緒三者彼此連結，這種論述顯示的是作者業已內化台灣主流社會孜 孜提倡的婚家至上主義。說得更清楚一點，即使作者未必有意進入婚家、成為妻 子，透過「認輸」論述，她已表達出妻子地位優於情婦地位的觀念，而這正是台 灣主流社會向來倡導的婚家價值。在〈不需要知道〉一文中，作者作為情婦的失 敗，映襯出已婚情人妻子的勝利，亦即婚家常規的勝利。
儘管婚家常規經常在情婦的「認輸」論述中出現，情婦卻未必對於這套常規 心悅誠服。情婦基於婚家常規的「認輸」論述顯示的只是，情婦在某種社會條件 的約束下不得不成為輸家：
情婦文章6-1-2：〈刪除〉
最近我總是很自虐地，重複看著他婚禮記錄的影片，然後重複地哭。迎 娶闖關。拜別父母。信誓承諾。「終於有榮幸把她娶回家。」「我會好好
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照顧她，好好愛護她。」「每天看到老婆都像第一天戀愛。」「十年修得 同船渡，百年修得共枕眠，我上輩子一定是修行了上千年才能在這輩子 嫁給你。」原來我是道行不夠嗎？你真的這麼珍惜她嗎？被騙的是我，
還是她，還是你連自己也騙？（happyweina，2018.02.26）
在〈刪除〉一文中，我們同樣可以看見將妻子建構為贏家、將情婦建構為輸 家的二元對立的「認輸」論述，而這種論述方式與台灣社會崇尚的婚家常規息息 相關。在這篇情婦文章中，作者書及自己經常反覆觀看已婚情人的婚禮記錄影片，
反覆哭泣，行為近於自我虐待（「最近我總是很自虐地，重複看著他婚禮記錄的 影片，然後重複地哭」）。婚禮記錄影片呈現的是婚姻的儀式性與社會性。當作者 依序寫出這支影片中「迎娶闖關」、「拜別父母」、「信誓承諾」等等繁文縟節，作 者其實也寫出這些繁文縟節的展演對象，包括協助闖關遊戲的親友、接受新娘拜 別的長輩、見證誓約交換的賓客。在此，已婚情人妻子作為婚家內的女性享有作 者未能享有的一種公開性，而與這種公開性對應的則是作者作為婚家外的女性必 須忍耐的隱密性，因為情婦身分在台灣主流社會中是個蒙受污名的身分。之於已 婚男性，妻子是公開的伴侶，情婦是隱密的伴侶，因為台灣的婚家常規——提倡 結婚成家的法律與道德——並不允許婚外情的發生。說得更清楚一點，在這篇情 婦文章中，已婚情人的婚禮記錄影片其實即是台灣的婚家常規的象徵；它不只是 個數位檔案，更是個備受大眾支持與讚許的社會腳本。
依照婚家常規的約束，婚家內的妻子是待在明處的女性，婚家外的情婦是待 在暗處的女性。透過「認輸」論述，這種明、暗的對比被作者建構為勝、敗的對 比。作者援引婚禮記錄影片中的新娘發言：「十年修得同船渡，百年修得共枕眠，
我上輩子一定是修行了上千年才能在這輩子嫁給你。」並且對此寫下自己的委屈 回應：「原來我是道行不夠嗎？」在此，作為情婦的作者與已婚情人的妻子成為
「修行得道」的競爭對手，並且優勝劣敗：妻子修行千年、道行深厚，因此得以 進入婚家；情婦修行不足、道行淺薄，因此無法進入婚家。中文裡向來存在許多 關於夫妻姻緣的詩詞諺語，除了作者已婚情人的妻子說的「十年修得同船渡，百 年修得共枕眠」，還有「一日夫妻，百世姻緣」、「一夜夫妻百世恩」、「千里姻緣 一線牽」、「良緣由夙締，佳偶自天成」等等。這些詩詞諺語將婚姻建構為難能可 貴的親密關係，因為緣分是一種注定的巧合，兼具偶然性與必然性。這些詩詞諺 語一方面可以用來賀人成立婚家，一方面可以用來勉人珍惜婚家——婚家常規的 宗旨正是如此。換言之，當作者援引已婚情人妻子口中的諺語，作者亦再次突顯 大眾約定俗成的婚家價值：結婚成家是幸福的，守婚護家是重要的。
值得注意的是，作者的「認輸」論述並不代表她對於這套婚家價值甘拜下風，
因為她轉而透過「責問」論述對於已婚情人發出質疑——質疑已婚情人對妻子不 真誠，對情婦不真誠，甚至對自我亦不真誠（「你真的這麼珍惜她嗎？被騙的是
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我，還是她，還是你連自己也騙」）。在此我們可以理解，在作者的「認輸」論述 中，元配與情婦之間的勝敗不過是基於婚家常規的勝敗，亦即基於「某種特定社 會價值」的勝敗——換了另一套社會價值，勝敗則在未定之天。說得更清楚一點，
在作者的「認輸」論述中，作者僅僅是指認出眼下台灣社會確實是有這樣一套牢
在作者的「認輸」論述中，作者僅僅是指認出眼下台灣社會確實是有這樣一套牢