文獻回顧

中國書法自古即依附於文字，但並不能就此即將古人留下來的文字均視為書 法，書法有超然獨立的一面，卻未能超然獨立發展。至目前為止有關書法審美之 研究，雖可說是史料繁多，但大多仍偏重在對個別書家或各個時代的審美風格作 研究，且有了豐碩的成果。而以哲學角度對於書法自然觀的美學探討，雖經查詢 後之史料也頗多，但大多仍屬於短篇論文之探討或雖有論述，卻散見在各個書家 的研究之中，因相關的研究主題範圍廣泛，而至目前仍較少有完整的歸納與整理。

此外雖隨著各個學科跨領域的研究逐漸盛行，但前人對於有關自然觀研究，主要 仍側重在各自學科的研究領域之中，即專論哲學思想之自然美學，而較少跨越書 法與哲學審美領域之相關研究。故本論文除將在前人研究成果的基礎上，予以歸 納整理出較為具體的理論架構外，並將以古代書法理論作為研究論述之依據。

本論文主要以老莊「自然」的哲學思想作為研究書法自然觀的形成及其與書 法創作之關係，在學位論文與出版期刊中，目前尚未有將二者結合作為研究之主 題，故本論文之研究係將範圍擴大至與本論文研究內容較有關係，且主要以老莊 自然審美思想為研究主題者。本論文主要參考的文獻在研究專著部分，包括書法 史、書法集冊、書法賞析及一般專論美學書籍。在前人研究成果部分，包括一般 收錄於書刊的散論、期刊論文與專論。

一、研究專著

1999 年至 2002 年由叢文俊、華人德、劉濤、朱關田、曹寶麟、黃惇、劉恒等 人著作，胡新群及徐金平編輯，江蘇教育出版社出版的《中國書法史》全套書籍，

係將中國書法從先秦甲骨文到清代碑學的興起與發展，涵概於書籍之中，經由本 套書籍的架構，約可概覽中國書法從甲骨文發明到書法歷經篆書，隸書、楷書、

行書、草書的發展階段。每個階段的產生原由都可見與歷史發展的緊密結合。此 外各書法家和書法作品的年代、書法風格等，均可透過本套書籍予與歸類，書法 家和書法作品也構成了中國書法的發展脈絡。中國書法在歷經各朝代之後，已是 一門成熟的藝術，只是雖有著豐富的理論體系，但在中國古代書法文獻書籍中，

除書林藻鑑可謂專論書法之書籍外，概灠中國千年以上之書法演變，卻未有專論 書法發展之古文獻書籍可供查詢，此類書籍至近代才開始有著書，如本套書籍即

提供書家年代及書法演變之文獻查詢。

2004 年至 2007 年由石頭出版社出版的《書藝珍品賞析》全套書籍，係由兩岸 書法學者菁英或書法名家共同執筆撰寫，將中國書法從書法簡史、書體介紹、書 寫的技法、書寫的工具等主題，到各朝代重要書家作了一系列的介紹，並以豐富 的圖版和紮實的文字敘述，將書家與書法作品剖析入微，其介紹每一朝代的重要 書家並對書家的生平資料做了重點式的概括與評述，其圖版精美呈現書法珍品，

此外在豐富資料中，各幅作品均做出賞析與評論，相關圖片清晰自然，有助於對 中國書法作系統整理及書法藝術欣賞的引導。

1990 年王鎮遠著作，由黃山書社書版的《中國書法理論史》，此書主要著重在 書法理論的探討，將中國書法之理論與發展分為漢魏晉南北朝時期、隋唐五代時 期、宋元時期及明清時期等四編予以有系列的探討。使各時期書藝風格衍變的與 書家個人風格之介紹適可相互對應，對於各時代書法家的藝術審美及書法美學發 展等均詳加分析、介紹，由此可得知在各時期的書法審美思維。

漢代是書法藝術漸趨自覺的時期，王鎮遠說漢代的書法理論是中國書論史的 源頭，此時也是書體大備的時期，中國書論中向來以人品胸次、道德修養、氣質 節操為衡量書法品第，即肇於東漢揚雄的“心畫＂之說。¹²此論雖出自儒家文藝思 想，而與老莊哲學及魏晉玄學所標榜的“言不盡意＂之論不同，卻也反應著中國 書法自東漢時期已走向藝術審美的自覺性發展，此與本文所欲探討的書法自然觀 的形成即有著一定程度的關連。

1990 年陳振濂主編，由建宏出版社出版的《書法學》，是一部由 13 位作者集 結而成的近代書法史上重要的書法學專著書籍。該書是一部少數以理性的觀點，

對書法作出有系統的學科研究的書籍，對書法學原理、書法史學、書法美學、書 法賞評及創作等均有著詳實的論述，在書法學科的觀點上，該書可說是建立出一 套有體系的理論架構與內容。對於中國書法藝術的文化現象，該書於導論中說：

書法可以是寫字，可以是視覺藝術，可以是廣義上的繪畫，也可以是一種 字形態與義內容的複合體──更進而言之，書法還可以是文化的、藝術的、

技巧的、或者是一種古典傳統的種種面目。...它幾乎包容了中國文明史 的全過程，又集中體現出中國人對宇宙陰陽對形態、形式的典型看法。¹³ 從以上論述可知，書法作為一門藝術，它是具有著多面性的，它所涵概的藝術層 面，既是實用的書寫藝術，也是平面的視覺藝術；它是動態的也是靜態的；是時 間的，也是空間的；是對歷史，也是對哲學思維及各種形態、形式的結集與體驗，

此多面向的藝術理論，在本書中以學科觀點加以闡述，具有極高的參考價值。

由雄獅美術在臺灣正式出版的《中國書法理論體系》在 1999 年於臺灣出版發

12 王鎮遠：《中國書法理論史》〈合肥：黃山書社，1990 年 7 月，第 1 版〉，頁 1-4。

13 陳振濂：《書法學》，臺北：建宏出版社，1996 年 5 月。

行，此書主要特色是將自古以來的各朝代的書法主要理論著作，有系統的重新審 視及深入探討，並運用歷史與哲學的溶合與交叉分析，歸納整理出中國傳統書法 理論發展體系。本書將書法理論分為喻物派、純造形派、緣情派、倫理派、天然 派、禪意派等六個大系統，從中理出書法的在哲學上的審美思維，其中天然派的 書法理論又將審美藝術觀歸類為(1)反浮華雕飾：「見素抱樸」(2)排斥情感成分：「無 為好靜」(3)反技巧、反功利：「絕巧棄利」(4)反理性思辨、反道德說教：「絕聖棄 智」、。此道家精神之理論下所進行的有系統的分析與論述，對本論文所探討的書 法自然觀主題，具有相當重要的參考價值，本論文在論述老莊自然思維在書家審 美意識上的深化時，即參考熊秉明先生的彙整與歸納。

李澤厚於 1996 年在臺北三民書局出版的《美的歷程》一書係從遠古圖騰及 原始歌舞跨越到明清文藝思潮及小說戲曲的一部兼具深刻思考與理性批判，涵概 了中國哲學、美學和文藝的美學書籍。《美的歷程》一書就是一本中國書法美學 史，對中國審美藝術及文學作了簡要卻具宏觀及概括性的論述，可視為美學研究 之基礎工具書。此外李澤厚與劉綱紀共同主編的《中國美學史》並進一步將中國 美學有系統的加以歸納論述，此書也是本論文之主要參考文獻。

由安徽教育出版社於 1994 年出版的《宗白華全集》 (1897 年-1986 年)為現 代美學界公認之 20 世紀美學大師，其收錄於《宗白華全集》之書法理論，可謂 開啟書法在美學角度上的研究，是一系列屬於中國書法的美學的重要理論，也為 中國傳統書法美學提供了發展之契機，湯擁華在《宗白華與“中國美學＂的困境 /一個反思性的考察》一書中提到宗白華(1897 年-1986 年)說：

藝術家往往傾向以“形式＂為藝術的基本，因為他們的使命是將生命表現 於形式之中。而哲學家則往往靜觀領略藝術品裏心靈的啟示，以精神與生 命的表現為藝術的價值。兩者一具體一抽象，彼此往往缺乏認同，而“心 靈必須表現於形式之中，而形式必須是心靈的節奏，就同大宇宙的秩序定 律與生命之流動演進不相違背，而同為一體一樣＂。¹⁴

湯擁華指出宗白華特別強調藝術研究者必須是“哲學家＂與“藝術評論家＂的結 合，才能清晰地揭示形式與生命的內在關聯。¹⁵宗白華是繼王國維 ¹⁶與蔡元培之後 的中國重要美學家，他在引進西方美學理論時仍能站在中國哲學思想的高度，體 認中國化文不同於西方文化的精神及融合中西文化。在建構中國藝術美學理想

14 湯擁華：《宗白華與“中國美學＂的困境/一個反思性的考察》(北京：北京大學出版社，2010 年 8 月，第 1 版)，頁 187。

15 同上注。

16 王國維(1877-1927)，初名德楨，字靜安，又字伯隅，晚號觀堂，又有永觀、人間等號，浙江海 寧鹽官人，著述甚豐，是中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲 學金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。

時，他以兼具中西方美學的思想背景作為中國美學的建構基礎，他所發表的有關 中國書法藝術之相關論文，也為中國書法開啟了進入藝術美學的領域，其相論述 也為本論文的重要參考文獻。

唐君毅於 1953 年出版的《中國文化之精神價值》一書對中西文化精神形成的 外緣及文化差異性有著極為精闢的見解，此外在對古代中西自然宇宙觀的發展中 提到：

中國古代之自然律，亦非由神自外賦與或自上而安置於下，而是內在於自 然萬物自身的。在易經及先秦儒道二家思想中，已具體形成一種以自然萬 物自身的，內在於其運行變化之中。¹⁷

此中國自然宇宙觀所形成的文化精神層面，表現在書法審美上，也是本論文主要

此中國自然宇宙觀所形成的文化精神層面，表現在書法審美上，也是本論文主要