第六章 結論
第二節 自然風格對書法藝術發展重要啟思
藝術創作最可貴的是對於自由精神的體現，這也就是莊子「遊」中的境界。
文學如此，中國書法也是如此，取法自然是中國文學與書法慣用的手法，表現在 詩歌文學創作上，在於思之深與感之切的抒發，在書法的創作上同樣著重這種遊 於藝之的精神體現。11孫過庭在〈書譜〉中提出書法創作的此一重要概念：
心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規距諳於胸襟，自然容與徘徊，
意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛。12
書法創作除了對字形的熟稔外，另一個重要過程就是「意隨形賦」，這也心與手訓 練過程的昇華，此即書法創作過程中，書家的意志與情感的呈現。
書法藝術活動中，雖大部分的人都未必受過相當程度的書法訓練，對作品中 的文字內容，如篆、草書體等書寫內容未必全然認識，但這些並不妨礙他們對作 品的欣賞，這是因為書法中的文字內容並不是唯一可供欣賞的。觀賞者藉由作品 的筆畫勾勒、字體的分佈留白所表現的氣勢與精神，仍能感受到書者的意志與情 感的寄託。
西方美學從內容上是將藝術分為文學、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、影 視、建築和藝術設計等九種藝術樣式，又將藝術在時間和空間的展開上區分為空
9 參王進祥編輯：《中國美學史資料選編》上卷〈四部刊要‧史部‧美學史類〉(臺北縣：頂淵文 化事業公司，2008 年 7 月)，頁 215。
10 簡月娟：《近現代書法美學建構之研究》(臺北：新文豐出版公司，2010 年 7 月，初版)，頁 150。
11 王嶽川：《書法文化精神》(北京：北京大學出版社，2008 年 4 月，第 1 版)，頁 115-116。
12 朱建新：《孫過庭書譜箋證》（臺北：華正書局，1985 年 7 月，初版），頁 91。
間藝術、時間藝術和空間時間藝術，屬於空間藝術的有繪畫、雕塑、建築、藝術 設計，屬於時間藝術的有音樂、文學、屬於空間時間藝術的有舞蹈、戲劇、影視 等，其中均不見將列入書法藝術，宗白華是中國三○年代繼朱光潛之後的美學大 師，對中國書法藝術與西方美學理論有著深入的研究，他從對中國藝術的體驗，
強調探索中國美學的詩文、音樂、舞蹈、建築與書法等藝術範疇，以總結出自身 民族藝術的共同規律，而其中則以書法最具代表性。13
宗白華先生指出這是因為書法乃中國所特有文化，西方美學理論對中國書法 這一種特有的藝術是找不到對應點的，因此未將書法列入藝術樣式。
宗白華對中國藝術體驗深刻，並具備東、西方比較藝術的學術背景，強調 中國美學得探索詩文、音樂、舞蹈、建築與書法等藝術範疇的共同規律，
以總結出自身民醫藝術的共同規律，其中又以書法代表性最高。14
書法是中國特有的文化，相較於西方文化，中國傳統文化自古即帶有著崇天的觀 念，即使是先秦時期百家爭鳴，天人理論仍是多家學說重要理論，文人學者亦以
「究天人之際」為己任，在這樣的文化背景下審美活動最大特色是包含著濃鬱的 傳統哲學精神，在以道家為中國傳統文化之一的影響下，它不僅在中國哲學思想 上起著重要的地位，且直接影響文學及藝術審美概念，在儒、道二家思想下，中 國傳統的強調陰陽互補、融合和諧、對立統一，這種傳統的哲學觀對書法審美產 生了深刻的影響，其中尤以道家自然觀意識影響最為顯著，使書法藝術表現達到 意和象相連，動和靜結合，變與相濟，情和物交，從而達到天人合一、大道自然 的藝術境界。15
書法藝術在歷經千年之後的當代，受制於西方文化的堀起及強盛，逐漸形成 一種相對式微的藝術創作，在書法賞析上也因為忽視書法藝術的特點，而將書法 其他藝術混同，如將書法視為抽象的線條藝術，認為書法與繪畫一樣，都是以象 形作為手段，因此自古常以書畫同源稱之，事實上中國書法與繪畫最大的差異性 是二者雖同取物象作為其藝術的表現方式，但繪畫取其具象而書法在物象的基礎 上寫其抽象，畫家在作畫之前可能已先構思好一幀作品，而書法藝術大多非在創 作之前即構思好所寫作品，而是隨之情感而有所體驗或感悟，即書法中自發性、
不自覺的情感流露。如張旭、懷素、楊凝式等書家創作中可窺見他們的作品中的 結構，絕非創作之前即於心中將構思擬定好。16
在藝術的發展過程中，傳統哲學思想始終都具有積極的引導作用，書法中和
13 簡月娟：《近現代書法美學建構之研究》(臺北：新文豐出版公司，2010 年 7 月，初版)，頁 140。
14 同上注，頁 140。
15 參莊義友：〈書法藝術的傳統特質與書法美學的文化觀照〉（韶關學院學報社會科學版，2003 年 5 月，第 24 卷第 5 期），頁 37。
16 參陳振濂主編：《書法學》(臺北縣中和市：建宏出版社，1996 年 2 月)，頁 1024。
之美，形式上是指各種致美技法在「過猶不及」間運用得宜，相對於儒家的端正 與實用，道家則更強調人的思想、行為應效自然法則。書法可說是最簡易樸實的 自然藝術表現，它完全在黑與白的單一線條之間恣意變化，法取自然分佈，進而 成為一種形式美和情感的寄託。以「和」為核心的中和思想是歷代的書家追求的 審美目標，在中和概念下，《老子》的「大辯若訥」也正是孫過庭所說的「復歸平 正」。書法源於自然，又超越自然，中和思想下自然之美蘊涵其中，書法家將內在 情感和對自然的感受，同時傳遞到書法作品中，使書法相較於其他傳統藝術創作 鮮明而突出。
現代人行事講求效率，書法不再參與日常生活記事寫字，而成為少數人專為 藝術之創作，此時的「藝術書法」，不再用以傳達心之所欲，少了心意與書筆的相 輔相成，書法成為一種專門的技法研習，在藝術表現多元化的今天，書家亦善以 獨特風格，創造個人表現，但往往形成一種偏執；不受拘束的美的形象，雖然偏 執也可以發展成獨特的美，但少了文化元素的美學基礎，終難以博大精深。中國 書法美學思想係融合了傳統的民族精神與文化，成為一個和諧、有序的整體。即 使到今日，這種自然審美的概念仍然是不自覺的維繫著社會和諧的基礎。
書法發展到了近世紀再度受到西學東漸之後的衝擊，西學研究新方法的引 進，開啟中國藝術審美視野，中國書法由於它特有的東方藝術文化，在西方審美 理論引進過程中，一度因為無法從西方藝術科學中找到相對應的門類，而受到了 非藝術的質疑。書法困境從近代美學大師王國維在兼融中西方美學之際，雖未否 定書法藝術，猶不免將之列為「低等的美術」17即可見一般。但從藝術審美的角度 來看，西方美學理論固然有值得書法在成為一門美學的借鑒，但不同的時代背景 下自是孕育出不同的審美文化，不同的審美文化自是形各自獨特的審美形態，書 法終究是來自於中國自有的、獨特的文化內涵及藝術精神，是無法完全參照西方 的美學理論，時至今日如何在西學思想全面影響之下，能讓這屬於高文化的傳統 美學仍能延續性的傳承著及發展著，實有待當代政府及民間各界力量的推動。
17 參簡月娟：《近現代書法美學建構之研究》(臺北：新文豐出版公司，2010 年 7 月，初版)，頁 112。
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