書法「自然」觀的形成及其與書法創作關係之研究

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(1)國立中興大學中國文學系碩士學位論文. 書法「自然」觀的形成及其與書法創作關係之研究 A Study on the Forming of Calligraphy Concept of Nature and Its Relationship with the Creations of Calligraphy. 指導教授：陳欽忠 Chin-Chung Chen 研究生：周秀足 Hsiu-Chu Chou. 中華民國一○六年八月.

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(3) 誌謝辭終於在今天我交出了人生中的第一本論文，能將我這幾經大翻修改的論文完成，這樣的過程對於白天必須是完全投入工作崗位的我來說，並不容易。因在校時接觸到莊子清靜無為，超然物外的逍遙思想，加上對書法有著濃烈的興趣，因此將兩者結合而成為我的論文題目，但在蒐集資料及寫作的過程才發現到這題目並不好寫，加上自己沒在該有的進度上做好控管，適時與指導老師討論，致論文進度一再延宕。這段時間裏非常感謝從進入興大進修部就讀時即曾經擔任我的導師，而後又逐步引領我走入書法這門課程領域的指導教授陳欽忠老師，尤其在我論文幾乎已經來不及送交的時候，老師重新幫我檢視、修正論文題目，此後也多次鼓勵我「進步很多，加油。」這段不斷修正的過程，若非老師悉心指導及協助，我想我不可能順利的將這份論文完成。在論文的修正過程中，除了我的指導教授外，我也要特別感謝在口考時提供我很多寶貴意見和精闢解見與提點、指正的林榮森老師及簡月娟老師，讓我的論文得以修正得更為完善。此外也感謝中文系麗雯助理對我論文格式的協助與修正，並適時提醒我應有的進度，讓我得免去在論文格式上花太多的時間及重新掌握進度。最後也感謝家人的關心與支持，讓我得以在這段時間裏無後顧之憂。這本論文對我來說是我人生規劃中一個階段的完成，也是下一個階段的開始。.

(4) 摘要中國人崇尚自然觀，對自然的感悟不僅表現在哲學思想中，也表現在中國傳統的藝術審美之中，中國書法就是最能體現這種審美意境的審美範疇之一，書法是中國特有的藝術美學，它獨特的審美風格與中國人的審美觀及哲學思維緊密結合，書法自覺性發展雖然遲至東漢才正式展開，但事實上從漢文字的創造過程中，書法即已不自覺的啟發出它藝術的可能性，從商周時期甲骨文和金文，已可見源自圖象的漢文字具有著章法與結構的形式美。隨著文字的演變，書法也到逐漸發展出屬於它的文字造形之美，至漢末魏晉時期，在受到長期以來政治、經濟及社會的變異影響，追求安定及避禍的心態下，也促使老莊玄學的自然思維，取代儒家而成為士人思想主流，特別是在魏晉以後隨著文人對書畫藝術自覺的形成，以“自然＂作為書法藝術創作境界的追求，也成為各朝代書家的終極目標。本文以書法「自然」觀的形成作為論述核心，旨在揭示自然何以成為中國文字的審美境界？書家對書法自然審美意識上的深化，不僅建立在早期以象形文字為基礎的對自然物象的模仿上，更表現在深奧精微的哲學審美意象之中。隨著各時期的書法風格的不同，人們對於自然觀也有著不同的審美內涵。書藝上從書法筆墨線質的自然意象、兼具形與意審美表現及玄遠自然的書法風格，均表現出以「自然」為書法上的重要審美思維。本文分六章，自第二章開始為論文主題內容之論述，第二章研究主題為書法自然審美的發端，內容從自然的意涵、自然審美意識的形成、自然意象的審美表現及書法自然觀的啟發與內化等面向歸納書法自然觀的形成，探討自然一詞所以成為書法美學思想之原由。第三章從老莊及玄學的思想基礎等分析自然觀在書法藝術上的深化，論述內容包括書肇自然─書家審美意識的覺醒、從老莊玄學看書家自然審美意識的啟發、自然思維在書家審美意識上的深化等。第四章則以「自然」觀在書藝上的實踐為論文主題，論述內容包括書法自然審美的風格態樣、自然觀在書法理論的審美意識、自然觀對時代書法創作風格的影響及從三大行書看自然觀在書藝上的深化，作為探究自然觀對書藝審美之實踐與深化。第五章為自然在書藝上的審美價值，內容包括書文互成的自然意趣、自然在書藝審美上的終極價值，探討自然觀對書法審美之影響及書法藝術所以成為中國文化最高精神指標之原由。第六章為本論文之結論。. 關鍵詞：老子、莊子、自然、美學、書論、書法創作. i.

(5) 目次第一章緒論 .................................................................................................................. 1 第一節研究動機與目的 ...................................................................................... 3 一、研究動機 .................................................................................................. 3 二、研究目的 .................................................................................................. 4 第二節文獻回顧 .................................................................................................. 5 一、研究專著 .................................................................................................. 5 二、期刊論文 .................................................................................................. 8 三、專論 .......................................................................................................... 8 第三節研究範圍與限制 ...................................................................................... 9 一、研究範圍 .................................................................................................. 9 二、研究限制 ................................................................................................ 10 第四節研究方法與內容 .................................................................................... 10 一、研究方法 ................................................................................................ 10 二、研究內容 .................................................................................................11 第二章自然審美的發端 ............................................................................................ 13 第一節自然意涵及其審美意識的形成 ............................................................ 13 一、自然的意涵 ............................................................................................ 13 二、自然審美意識的形成 ............................................................................ 14 第二節自然意象的審美表現 ............................................................................ 22 一、物象概念的自然 .................................................................................... 22 二、象的自然意境 ........................................................................................ 23 三、意象文字的自然呈現 ............................................................................ 25 第三節書法自然觀的啟發與內化 .................................................................... 28 一、老莊思想中的自然涵概 ........................................................................ 28 二、中國藝術精神下的自然觀 .................................................................... 30 三、書法自然的涵融關係 ............................................................................ 32 第三章書法自然審美意象的深化 ............................................................................ 35 第一節書肇自然─書家審美意識的覺醒 ........................................................ 35 一、博采眾美的造字原則 ............................................................................ 35 二、文字到書法美的啟蒙 ............................................................................ 36 三、形象到意象的審美表現 ........................................................................ 40 第二節從老莊玄學看書家自然審美思想的啟發 ............................................ 41 一、老子的審美核心 .................................................................................... 42 二、莊子的自然思維 .................................................................................... 45 ii.

(6) 三、魏晉玄遠對老莊自然審美的繼承 ........................................................ 51 第三節自然思維在書家審美意識上的深化 .................................................... 55 一、老莊玄遠書家人格─放逸 .................................................................... 56 二、無心之作自然之美─無為 .................................................................... 57 三、抽象化的書法意境─同自然 ................................................................ 60 四、作品的最高理想─逸品 ........................................................................ 65 第四章書法自然觀的實踐 ........................................................................................ 69 第一節書法自然審美的風格態樣 .................................................................... 69 一、古拙自然 ................................................................................................ 69 二、虛實相生 ................................................................................................ 71 三、平淡自然 ................................................................................................ 73 四、神采為上 ................................................................................................ 76 五、人書俱老 ................................................................................................ 76 第二節自然觀在書法理論的審美意識 ............................................................ 78 一、書法理論對自然物象的比擬 ................................................................ 78 二、書家創作得之自然 ................................................................................ 81 三、質文兼備的自然書風 ............................................................................ 86 第三節自然觀對時代書法創作風格的影響 .................................................... 88 一、瀟散自然的魏晉風度 ............................................................................ 88 二、放達自然的唐代風采 ............................................................................ 89 三、平淡寫意的宋代書風 ............................................................................ 90 四、變古出新的晚明浪漫書風 .................................................................... 91 第四節從三大行書看自然觀在書藝上的深化 ................................................ 92 一、王羲之─蘭亭序 .................................................................................... 92 二、顏真卿─祭姪文稿 ................................................................................ 95 三、蘇軾─黃州寒食帖 ................................................................................ 98 第五章自然在書藝上的審美價值 .......................................................................... 101 第一節書文互成的自然意趣 .......................................................................... 101 一、文人自然意境的追求 .......................................................................... 101 二、文人自然風格建構對書畫的影響 ...................................................... 102 三、從文學自然到書法的自然意境 .......................................................... 105 第二節從有法到無法的審美移轉 .................................................................. 107 一、唐人典則 .............................................................................................. 107 二、從有法到無法的轉換 .......................................................................... 109 第三節自然在書藝審美上的終極價值 ........................................................... 111 一、取會風騷之意 ....................................................................................... 111 二、意的移情現象 .......................................................................................113. iii.

(7) 三、表意與抒情 ...........................................................................................113 第六章結論 ............................................................................................................... 115 第一節穿透時代風格的自然意境 ................................................................... 115 第二節自然風格對書法藝術發展重要啟思 ................................................... 118 參考書目 ...................................................................................................................... 121. iv.

(8) 第一章. 緒論. 中華民族數千年來的文化傳承係以儒家思想為主流，儒家孔子思想最大的特色在於用理性的態度將人的情感引導到日常生活現實之中，而不是引向外在神秘境界，或作抽象的玄思。從藝術面觀，這是相對於西方美學上著重現實的呈現，因此在儒家思維的影響下，中華民族的藝術特質主要以言志、緣情做為境界。儒家對中國審美思想的影響，可說是表現在文化的各個層面上，近代學者李澤厚先生說：孔子所以取得這種歷史地位是與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化──「禮樂」分不開的。他把原始文化納入實踐理性的統轄之下。 1 儒家推崇仁、禮及倡導中庸之道，因此儒家雖肯定自然之美，但更強調「美」在倫理道德觀念上的實踐功能。如將「詩」視為最高的實用哲學，評論《詩經‧關睢》為：「樂而不淫，哀而不傷」 2（《論語．八佾》），認為〈關睢〉的思想價值與審美價值就在於情感保持中庸之道，並能在禮的規範下進行 3。儒家思想中禮與樂是不可分的，因此在儒家仁禮規範下的藝術審美，需達到從心所欲而不逾矩的功夫，這種藝術美學才符合儒家審美之功能實踐。由於對藝術的審美，儒家講求的是理性實用與符合社會功利，因此大多以探討藝術在人文社會中的作用為起點。儒家為中國正統文化，其美學思想在書法藝術領域上的體現也有著深遠影響，如歷來都強調書法家的德、藝雙備，鹹認為書家不但要有精妙的筆墨技巧，更要有高操的德性方能相得益彰。唐代書家顏真卿所代表的儒家精神，即受歷代統治者的推崇；元朝趙孟頫以趙宋宗室入仕元朝，人品志節即受到時人及後世書學爭議，進而影響其書壇應有的歷史地位。漢末魏晉之際，儒家經學雖仍為官方學術思想主流，然以《老子》、《莊子》、《易經》為討論張本的玄學風氣則隨名士清談逐漸流行： “玄學＂思潮在洛下興盛起來，學風為之一新，從開創新學風的“正始名士，到“竹林名士的七賢，以至“中朝名士的八子，他們不再像東漢名士那樣專宗儒常經術，而是“儒玄兼綜，禮玄雙修＂。他們大談“自然＂，爭論“貴無＂“崇有＂，辯論“言意＂和“才性＂，對人生、社會、宇宙作出了形而上的哲學思考和理性闡釋，在中國思想史上寫下了精彩斑爛的. 1 2 3. 李澤厚：《美的歷程》（臺北：三民書局，2012 年 1 月，第 2 版），頁 53。楊伯俊：《論語譯注》（北京：中華書局出版，1980 年 12 月，第 2 版），頁 30。參袁濟喜：《中國古典審美理想》(北京：中國人民大學出版社，1989 年 10 月），頁 22。. 1.

(9) 一章。 4 中國古代美學中對自然萬物的基礎，從商代以來農業和手工製作青銅器時期，即已產生，但很長一段時間人們對於此藝術審美思維並不自覺。漢末魏晉時期來自哲學思想的美學觀有一進步的發展，此時期由曹魏‧何晏、王弼等人始創的玄學思想形成，他們推崇道家的《老子》、《莊子》，並結合儒家的《周易》形成「三玄」。“玄學＂思潮在洛下興盛之後，學風可說是為之一新，他們提倡老莊思想的「以無為本」，此一思想挹注到藝術領域，也形成了自然審美思維，促使中國書法在此時得到了進一步的發展，此後的書法家除受儒家文化薰陶外，更重要的是來自以老莊為代表的道家思想之影響。傳統儒家將遠古傳說和神話傳說逐一理性化和秩序化，在被儒家孔子刪定的《詩經》中，再也不見這種怪力亂神記載之時，相較於儒家思想，代表著中國另一根深蒂固文化體系的道家文化，卻以一種有別於儒家積極理性思想，重新塑立了思想中的宇宙觀和人生觀，此外在文化層次上，更對審美意識產生了決定性的積極作用。書法在道家自然觀的影響下，其美學概念也深刻的表現在書法理論之中，《全後漢文》卷六十九記載東漢書家蔡邕 5的書法理論〈筆賦〉曰：昔倉頡創業，翰墨用作，書契興焉。……削文竹以為管，加漆絲之纏束。形調博以直端，染玄墨以定色。書乾坤之陰陽，贊三皇之洪勛。 6 此論指出中國書法的主要功能在「書乾坤之陰陽，贊三皇之洪勛。」這也是對中國書法的重要禮贊。 7中國哲學向來視宇宙乾坤之陰陽，是一種交互循環及剛柔並濟的運作，萬物由而生生不息。從出土的商周甲骨文、青銅器及秦刻石中，均可書法藝術見政治或功績的緊密相關，這是書法的社會性意義，蔡邕此論不但將書法與政治、社會相結合，更將書法藝術的至高審美與宇宙乾坤之陰陽相結合，這是書法形上學原理，其一自然與人文的和諧相融，也形成書法自然審美的哲學根據，此後書法隨著文字在有系統的醞釀及發展下，也亦步亦趨的與文字同步演變者。書法在不自覺中自發性的持續發展者，直到魏晉時期，士人在受到老莊玄遠思想的衝擊及偏安一隅的特殊心態下，藉由前人的思想基礎及現有的書寫工具，. 4. 劉濤：《中國書法史‧魏晉南北朝卷》(南京：江蘇教育出版社，2002 年 12 月，第 1 版)，頁 2。蔡邕(133 年-192 年)，東漢文學家、書法家。字伯喈，陳留圉(今河南杞縣南)人。通經史、音律、天文，善辭章，工篆隸，尤以隸書著稱，創「飛白」書。原有《蔡中郎集》，已佚，後人有輯本。 (參《歷代書法論文選》上冊(臺北：華正書局，1997 年 4 月)，頁 2。) 6 清‧嚴可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》第二卷(上海：上海古籍出版社，2009 年 6 月)，頁 153。 7 李澤厚、劉綱紀主編：《中國美學史》(臺北縣中和市：穀風出版社，1987 年 2 月)，頁 686。 5. 2.

(10) 創造出屬於他們的書法藝術，並將這種藝術延續至今。. 第一節. 研究動機與目的. 一、研究動機書法主要是以點和線的形態作為它的形與式，書法發展除受政治環境左右，也受各時代的文化意蘊和審美特徵影響。初唐書家孫過庭 8著〈書譜〉一文，闡述書法的書學理論及美學原理，並提出書法「中和」與「自然」觀的理論，此一理論也是中國美學上的重要理論思想。中國美學的兩大體系主要是以孔子為代表的儒家美學及以老莊為代表的道家美學，儒家講「中和」與道家的「法自然」更是此二大體系的核心思想。唐代書法孫過庭在〈書譜〉中論及書法的重要審美理論亦以「中和」與「自然」作為總結，此理論即源於儒、道思想。儒、道二家雖皆承續於伏羲八卦，本於「陰陽剛柔」之說，但儒家以陽剛為主，主張剛柔並濟，著重中和之道；道家則偏重陰柔思想，即以柔克剛，強調致虛守靜的自然之理，9相對於儒家審美尺規，道家思想以老莊「法自然」做為審美之延伸表現，將自然看做最崇高的美，此藝術審美的自然原則，也成就了書法藝術風格豐富而多彩。從近(現)代中國美學史中，可以發現相較於詩文中的理論、畫論及樂論等屬中國傳統的美學理論，對於書法的論述篇幅總是較為不足，或總是在篇章末節中才稍有論及，而較少有系統且深入的論述。事實上中國書法自東漢末年在藝術審美上已有了前所未有的突破性的發展，這種審美上的自發性發展在玄學思想興起之後，可說是急起直追同屬美學領域的中國詩、畫，且能與之相提並論，但對於屬書法的藝術美學理論之研究，大多略加論述而未能如詩、畫理論的廣泛及深入。書法為中國傳統文化之一，自古即作為文學的載體，涵概文學及藝術二大領域，在幾千年的發展過程中，形成了既多元又相互融合的文化素養。書法以其特定格式及線條形式做為深度藝術表現，橫跨文學及藝術之間，表現著詩、書、畫間的結合，既是文學用以流傳之載體，更是充分表現文人思想及其藝術涵養。書家藉書法以抒情達性的審美思維，早在西漢‧揚雄提出「書者、心畫也」之時便已開啟，繼揚雄之後，東漢‧蔡邕〈九勢〉更有「任情恣性，然後書之」的名言，但這種抒情功能要到魏晉六朝，在那樣特殊的時期及那樣的絕佳環境下. 8. 孫過庭，約生於唐朝(618)初期，到武則天聖曆元年（698）之間，其姓名、籍貫歷代眾說紛紜，初唐詩人陳子昂於《率府錄事孫君墓誌銘並序》稱「君諱虔禮，字過庭。」，孫氏於大唐武則天垂拱三年(687)時，著〈書譜〉一文，傳世千年，可謂書論雙絕，是一部書文並茂的偉大著作。而舉世聞名的墨跡紙本（真跡本）現藏於臺北故宮博物院。 9 參袁振保：〈八卦──中國文化和審美意識的源頭〉，收錄於周來祥主編：《東方審美文化研究》第一輯(桂林：廣西師範大學出版社，1996 年 6 月，第 1 版)，頁 12。. 3.

(11) 才真正的充分實踐。10魏晉時期可說是中國歷史上少見的政治黑暗期，卻也是中國美學思想發展最重要的時代，此時期主要延續著老莊自然之道的哲學思想，而進一步發展出美學上的自然觀，此自然觀對中國書法從文字的未覺到自覺的審美發展，產生了啟發性的影響。在書法的學習過程中，初唐書家孫過庭在他的傳世名作〈書譜〉中，提出了學習書法的三個階段，即從「但求平正」，進而達「務追險絕」及終至「復歸平正」，並結論出書家習書最高境界乃「通會之際，人書俱老」，此境界即源自老子「大巧 11 若拙，大辯若訥」（《道德經》第四十五章）之理論，老子的這種思想，對於藝術美學發展，起了很大的作用，書法在線條的急澀、濃淡及攲側變化之間，呈現出自然而然的空間布白。老拙思想亦突顯出藝術創作，反璞歸真的自然理論，此理論也涵概書法的和諧與自然之美。自然一詞成為哲學上的概念，可說是從老莊學派開始，而至魏晉時期蔚為風氣，甚至成為魏晉士人清談上的主要論題。本論文所謂自然觀主要指在老莊傳統哲學下所衍生的自然之道，此自然之道在魏晉時期受玄談風氣之影響而有了進一步的發展，魏晉自然之道不僅是哲學上的自然之道，更發展成為美學上的自然思想。本論文主要以魏晉時期老莊及魏晉玄學自然思想在書法藝術審美上的啟發，對書法「自然」觀的形成及其與書法創作關係為研究主題，企望通過老莊哲學上的審美思想之啟發，揭示其蘊含的自然思想，對中國書法審美及創作上的深化與影響。. 二、研究目的「自然觀」對中國美學上的影響可以說是從古自今，其領域涵概在各個審美的層面上，相關書籍研究也散見在各個美學領域的書籍中，但在相關文獻研讀上，從查找資料的過程中，翻閱相關的美學著作書籍，發現近世紀對於中國美學上的研究雖可說是內涵豐富、成果豐碩，但在涉及美學上的相關的研究或著作，篇幅上仍然是著重在中國文學的領域上論述，在屬書畫章節上的研究，也仍是側重在畫論或畫史上的探討，而屬書法上的美學研究成果，至目前仍大都集中在各個時代或書家個人風格之的研究，而對於「自然觀」這一跨越哲學領域之研究，儘管前輩、學者已經有過很深度的探討，但其主題大多著重在哲學思想之研究，在以老莊哲學自然觀作為書法創作上的探討及書家風格、技法等研究，雖也頗多類似議題，且有著相關的研究成果，但相較一般學術論文對個別書家的研究及成果之豐碩，仍然是頗為不足，相關論述至目前仍大都散見於單篇或期刊論文之中，缺乏統整性的研究。. 10. 陳欽忠：《法書格式與時代書風之研究》 (臺中：正大光明筆墨公司，2002 年 10 月，增訂 2 版)，頁 1-2。 11 陳鼓應：《老子註譯及評介》(北京：中華書局，2013 年 3 月)，頁 236。. 4.

(12) 本論文之研究除秉持對書法學習之興趣外，也期能藉由前輩、書家在書學領域上的成果，進一步從中釐析「自然」所以能成為書法藝術上的最高評價及書法之所以能成為中國文化最高精神指標之原由，並期藉由此研究，從而獲得書法學習上的進一步成果。. 第二節. 文獻回顧. 中國書法自古即依附於文字，但並不能就此即將古人留下來的文字均視為書法，書法有超然獨立的一面，卻未能超然獨立發展。至目前為止有關書法審美之研究，雖可說是史料繁多，但大多仍偏重在對個別書家或各個時代的審美風格作研究，且有了豐碩的成果。而以哲學角度對於書法自然觀的美學探討，雖經查詢後之史料也頗多，但大多仍屬於短篇論文之探討或雖有論述，卻散見在各個書家的研究之中，因相關的研究主題範圍廣泛，而至目前仍較少有完整的歸納與整理。此外雖隨著各個學科跨領域的研究逐漸盛行，但前人對於有關自然觀研究，主要仍側重在各自學科的研究領域之中，即專論哲學思想之自然美學，而較少跨越書法與哲學審美領域之相關研究。故本論文除將在前人研究成果的基礎上，予以歸納整理出較為具體的理論架構外，並將以古代書法理論作為研究論述之依據。本論文主要以老莊「自然」的哲學思想作為研究書法自然觀的形成及其與書法創作之關係，在學位論文與出版期刊中，目前尚未有將二者結合作為研究之主題，故本論文之研究係將範圍擴大至與本論文研究內容較有關係，且主要以老莊自然審美思想為研究主題者。本論文主要參考的文獻在研究專著部分，包括書法史、書法集冊、書法賞析及一般專論美學書籍。在前人研究成果部分，包括一般收錄於書刊的散論、期刊論文與專論。. 一、研究專著 1999 年至 2002 年由叢文俊、華人德、劉濤、朱關田、曹寶麟、黃惇、劉恒等人著作，胡新群及徐金平編輯，江蘇教育出版社出版的《中國書法史》全套書籍，係將中國書法從先秦甲骨文到清代碑學的興起與發展，涵概於書籍之中，經由本套書籍的架構，約可概覽中國書法從甲骨文發明到書法歷經篆書，隸書、楷書、行書、草書的發展階段。每個階段的產生原由都可見與歷史發展的緊密結合。此外各書法家和書法作品的年代、書法風格等，均可透過本套書籍予與歸類，書法家和書法作品也構成了中國書法的發展脈絡。中國書法在歷經各朝代之後，已是一門成熟的藝術，只是雖有著豐富的理論體系，但在中國古代書法文獻書籍中，除書林藻鑑可謂專論書法之書籍外，概灠中國千年以上之書法演變，卻未有專論書法發展之古文獻書籍可供查詢，此類書籍至近代才開始有著書，如本套書籍即. 5.

(13) 提供書家年代及書法演變之文獻查詢。 2004 年至 2007 年由石頭出版社出版的《書藝珍品賞析》全套書籍，係由兩岸書法學者菁英或書法名家共同執筆撰寫，將中國書法從書法簡史、書體介紹、書寫的技法、書寫的工具等主題，到各朝代重要書家作了一系列的介紹，並以豐富的圖版和紮實的文字敘述，將書家與書法作品剖析入微，其介紹每一朝代的重要書家並對書家的生平資料做了重點式的概括與評述，其圖版精美呈現書法珍品，此外在豐富資料中，各幅作品均做出賞析與評論，相關圖片清晰自然，有助於對中國書法作系統整理及書法藝術欣賞的引導。 1990 年王鎮遠著作，由黃山書社書版的《中國書法理論史》，此書主要著重在書法理論的探討，將中國書法之理論與發展分為漢魏晉南北朝時期、隋唐五代時期、宋元時期及明清時期等四編予以有系列的探討。使各時期書藝風格衍變的與書家個人風格之介紹適可相互對應，對於各時代書法家的藝術審美及書法美學發展等均詳加分析、介紹，由此可得知在各時期的書法審美思維。漢代是書法藝術漸趨自覺的時期，王鎮遠說漢代的書法理論是中國書論史的源頭，此時也是書體大備的時期，中國書論中向來以人品胸次、道德修養、氣質節操為衡量書法品第，即肇於東漢揚雄的“心畫＂之說。 12此論雖出自儒家文藝思想，而與老莊哲學及魏晉玄學所標榜的“言不盡意＂之論不同，卻也反應著中國書法自東漢時期已走向藝術審美的自覺性發展，此與本文所欲探討的書法自然觀的形成即有著一定程度的關連。 1990 年陳振濂主編，由建宏出版社出版的《書法學》，是一部由 13 位作者集結而成的近代書法史上重要的書法學專著書籍。該書是一部少數以理性的觀點，對書法作出有系統的學科研究的書籍，對書法學原理、書法史學、書法美學、書法賞評及創作等均有著詳實的論述，在書法學科的觀點上，該書可說是建立出一套有體系的理論架構與內容。對於中國書法藝術的文化現象，該書於導論中說：書法可以是寫字，可以是視覺藝術，可以是廣義上的繪畫，也可以是一種字形態與義內容的複合體──更進而言之，書法還可以是文化的、藝術的、技巧的、或者是一種古典傳統的種種面目。.....它幾乎包容了中國文明史的全過程，又集中體現出中國人對宇宙陰陽對形態、形式的典型看法。 13 從以上論述可知，書法作為一門藝術，它是具有著多面性的，它所涵概的藝術層面，既是實用的書寫藝術，也是平面的視覺藝術；它是動態的也是靜態的；是時間的，也是空間的；是對歷史，也是對哲學思維及各種形態、形式的結集與體驗，此多面向的藝術理論，在本書中以學科觀點加以闡述，具有極高的參考價值。由雄獅美術在臺灣正式出版的《中國書法理論體系》在 1999 年於臺灣出版發 12 13. 王鎮遠：《中國書法理論史》〈合肥：黃山書社，1990 年 7 月，第 1 版〉，頁 1-4。陳振濂：《書法學》，臺北：建宏出版社，1996 年 5 月。. 6.

(14) 行，此書主要特色是將自古以來的各朝代的書法主要理論著作，有系統的重新審視及深入探討，並運用歷史與哲學的溶合與交叉分析，歸納整理出中國傳統書法理論發展體系。本書將書法理論分為喻物派、純造形派、緣情派、倫理派、天然派、禪意派等六個大系統，從中理出書法的在哲學上的審美思維，其中天然派的書法理論又將審美藝術觀歸類為(1)反浮華雕飾：「見素抱樸」(2)排斥情感成分：「無為好靜」(3)反技巧、反功利：「絕巧棄利」(4)反理性思辨、反道德說教：「絕聖棄智」、。此道家精神之理論下所進行的有系統的分析與論述，對本論文所探討的書法自然觀主題，具有相當重要的參考價值，本論文在論述老莊自然思維在書家審美意識上的深化時，即參考熊秉明先生的彙整與歸納。李澤厚於 1996 年在臺北三民書局出版的《美的歷程》一書係從遠古圖騰及原始歌舞跨越到明清文藝思潮及小說戲曲的一部兼具深刻思考與理性批判，涵概了中國哲學、美學和文藝的美學書籍。《美的歷程》一書就是一本中國書法美學史，對中國審美藝術及文學作了簡要卻具宏觀及概括性的論述，可視為美學研究之基礎工具書。此外李澤厚與劉綱紀共同主編的《中國美學史》並進一步將中國美學有系統的加以歸納論述，此書也是本論文之主要參考文獻。由安徽教育出版社於 1994 年出版的《宗白華全集》 (1897 年-1986 年)為現代美學界公認之 20 世紀美學大師，其收錄於《宗白華全集》之書法理論，可謂開啟書法在美學角度上的研究，是一系列屬於中國書法的美學的重要理論，也為中國傳統書法美學提供了發展之契機，湯擁華在《宗白華與“中國美學＂的困境 /一個反思性的考察》一書中提到宗白華(1897 年-1986 年)說：藝術家往往傾向以“形式＂為藝術的基本，因為他們的使命是將生命表現於形式之中。而哲學家則往往靜觀領略藝術品裏心靈的啟示，以精神與生命的表現為藝術的價值。兩者一具體一抽象，彼此往往缺乏認同，而“心靈必須表現於形式之中，而形式必須是心靈的節奏，就同大宇宙的秩序定律與生命之流動演進不相違背，而同為一體一樣＂。 14 湯擁華指出宗白華特別強調藝術研究者必須是“哲學家＂與“藝術評論家＂的結合，才能清晰地揭示形式與生命的內在關聯。15宗白華是繼王國維 16與蔡元培之後的中國重要美學家，他在引進西方美學理論時仍能站在中國哲學思想的高度，體認中國化文不同於西方文化的精神及融合中西文化。在建構中國藝術美學理想 14. 湯擁華：《宗白華與“中國美學＂的困境/一個反思性的考察》(北京：北京大學出版社，2010 年 8 月，第 1 版)，頁 187。 15 同上注。 16 王國維(1877-1927)，初名德楨，字靜安，又字伯隅，晚號觀堂，又有永觀、人間等號，浙江海寧鹽官人，著述甚豐，是中國新學術的開拓者，連接中西美學的大家，在文學、美學、史學、哲學金石學、甲骨文、考古學等領域成就卓著。. 7.

(15) 時，他以兼具中西方美學的思想背景作為中國美學的建構基礎，他所發表的有關中國書法藝術之相關論文，也為中國書法開啟了進入藝術美學的領域，其相論述也為本論文的重要參考文獻。唐君毅於 1953 年出版的《中國文化之精神價值》一書對中西文化精神形成的外緣及文化差異性有著極為精闢的見解，此外在對古代中西自然宇宙觀的發展中提到：中國古代之自然律，亦非由神自外賦與或自上而安置於下，而是內在於自然萬物自身的。在易經及先秦儒道二家思想中，已具體形成一種以自然萬物自身的，內在於其運行變化之中。 17 此中國自然宇宙觀所形成的文化精神層面，表現在書法審美上，也是本論文主要的探討核心，為本論文在對自然觀這一命題作解釋時的重要參考書籍。. 二、期刊論文本論文參考的單篇論文包括一般散論及期刊論文，一般散論指收錄於有關書法研究書籍及網路上之單篇文章。其中除部分為網路上的單篇文章外，本書所參考的單篇論文大都取自中國期刊全文資料庫之論文，其中主要包括：楊海蛟：〈略論道家學說對中國書法創作的影響〉主要以述論老子“心齋＂、“坐忘＂說、書法家的修身之道及大美思想─書法創作的至境之理論。許宜蘭：〈魏晉書學中崇尚自然的審美觀研究〉係探討魏晉書學自然觀、書法形態所表現出的自然尚韻的書風及魏晉書學中的自然觀對後世書風的影響，均有著相當詳細的論述。此外如張秀玉〈中國書法與中國哲學的關係〉、莊義友：〈書法藝術的傳統特質與書法美學的文化觀照〉、蔡介騰：〈「無象之象」書寫之意象析論〉、蔡孟宸：〈老年與書法─以「晚期風格」向藝術心靈對話〉、張秀玉〈中國書法與中國哲學的關係〉、慶旭：〈行書中的折釵絕唱──顏真卿《祭姪文稿》〉等，也均屬在書法美學的角度上對書法審美題材探討的單篇論文，雖論述精闢，主題明確，但在整體研究廣度仍是較為不足，本論文除參考彙整這些前賢已有的研究成果外，並進一步蒐尋其已參考的相關文獻，以作為本論文進一步的研究依據。. 三、專論林朝成博士論文《魏晉玄學的自然觀與自然美學研究》寫成於 1992 年，主要是從哲學審美的角度對魏晉玄學的自然觀思想及其發展作研究，論文範圍雖純粹屬哲學審美思想之研究，卻可提供本論文在跨哲學領域研究上，對於道家自然觀. 17. 唐君毅：《中國文化之精神價值》(臺北：正中書局印行，1994 年 9 月，臺二版)，頁 83。. 8.

(16) 的定義及魏晉玄學發展之認識基本概念，為本論文在專論文獻上的重要參加資料及研究基礎。朱競生碩士論文《論道家自然觀對中國書法的影響》此論文為大陸地區碩士論文，寫成於 2004 年，主要是以道家「自然」思想為核心，探究道家老莊審美之道及其對書法美學的重要影響，本論文參考其內容包括 1、老莊自然及其蘊涵的美學思想 2、率性自然的魏晉自然觀和度高韻勝的魏晉書風 3、任自然、崇放達的唐代自然觀對盛唐草書的影響 4、尚平淡、重真情的宋代自然觀對書法的影響 5、晚明叛逆自然觀和晚明浪漫主義書風 6、自然──中國書法的傳統審美理想。論述內容簡要詳實，也是本論文在專論文獻上的重要參加資料及研究基礎。魏猷恩碩士論文《拙與老的書畫美學觀研究》與江雅惠碩士論文《書家晚期風格探析》，主要在分析並歸納書畫美學中拙與老的審美思想起因及精神；《書家晚期風格探析》則引進西學原理，在拙與老的風格上進一步探討書家晚期之風格，二篇論文所探討的審美元素均屬近代論文研究中較新的美學題材，對中國書法審美觀念的探討之價值，具有著承先啟後的指標，對本論文在探討書法自然觀的自然風格及審美價值頗具參考價值。. 第三節. 研究範圍與限制. 一、研究範圍自然觀對藝術審美具有著相互涵融的關係。本論文所論「自然」既指現象自然也指意象自然，也就是從外在現象自然到內在意象自然。事實上中國人對自然的喜愛自古已然且包羅萬象，尤其中國人自古善以自然做為比興。從審美學的概念上也往往以「自然」做為主題之核心，用宏觀的角度探索自然，也藉以抒發內心情緒。本論文之研究，主要以老莊玄學思想的自然之道及歷代書家理論作為研究依據，老莊、玄學思想研究範圍涵概秦漢時期至近代，歷代書法理論因散見於各個時代的文人著錄、詩詞、書信及題跋之中，因此本論文主要參考資料係取自華正書局編定之《歷代書法論文選》、上海書畫出版社編定之《歷代書法論文選續編》、《中國書畫美學史綱》及《中國美學史資料選編》等所蒐整的論文作為研究範圍。在審美概念上，老莊玄學的自然思維相較於儒學思想之影響，可說是過而無不及，如果說儒家思想形成中國文化重要的外在形象，則老莊思想即可說是中國文化的內在的精神涵養，書法以中國文字做為表現，為中國的原生文化，其演變過程可說是中國文字發展的重是環節。本論文特以書法的自然思想做為論文研究方向，為避免陳述過於龐雜，在道家思想的論證上，主要根據老子《道德經》，進一步探討中國書法藝術中的最高美學成份，即「自然」的美學觀，期在書法美學. 9.

(17) 思想研究過程中有所增進，並做出些微貢獻。. 二、研究限制 (一)書法藝術是一門涵概文學、美學與哲學的審美範疇，它除了需具備一定的文化素養外，若欲深入探尚須在範圍上跨越哲學及美學理論領域，才能涵養出厚實的審美才情。本人雖然對書法藝術欣賞、臨帖學習及有關書法藝術之審美範疇及相關書籍研讀均非常喜好，但仍然限於才疏學淺及無法以自身書法的書寫的經驗作更具體的分析及研究，而相關之近代美學文獻因大多引自西方美學理論，西方美學並無屬相關之美學可與中國書法相對應，因此在書法美學理論上，部分文獻審美理論，尚需藉詩文及畫論中已具有的美學理論作為旁證，此外又礙於現有的研究文獻，因屬個人智慧財產，部分研究成果尚非開放讀者研讀，無法進一步探究參考，致本論文在研究深度上仍有所不足。 (二)本論文主題主要在對自然觀與書法創作關係之研究，但自然觀涉及範圍相當廣泛，致本論文在主題研究之範圍認定上難免顧此失彼。此外在文獻的引證上主要以前人收錄的歷代書法論文選作為書法理論之文本，因部分資料並未在文本之內，資料不全也使本論文在研究論述上受到限制，無法周全。此外魏晉時期盛行人物品評，此一風潮也使藝術美學上，在這時期形成特殊的魏晉風度，本論文限於篇幅及未免論述過雜，對此一現象並未能多加論述，此仍有待後人進一步深入探討。. 第四節. 研究方法與內容. 一、研究方法本論文主要以老莊哲學上的自然概念作為書法審美之探討核心，並藉由老莊哲學典籍及相關專書的研閱、釐析，在前人已有的研究成果上，加以統整與歸納，期能在前人既有的基礎上更臻精進與深度。在研究方法上，主要以歷史研究法的資料蒐集及文獻分析法與書家之書法風格以歸納、分析及比較研究法等方式進行，並藉由文獻中既有的個人見解作為佐證分析之依據，此外亦透過近代學者引進新的美學觀點進行詮釋及考證。 (一)文獻分析法本論文主要依據史書文獻及藝術美學理論進行主題之探討。文獻資料則涵概古今書法理論及文學作品等資料，古文資料主要以收錄於歷代書法論文選、及相關史書、資料作為研究依據；現代資料則以近(現)代中、西方美學及近代學者、專. 10.

(18) 家之書法學、美學等之論述及相關文章、研究等作為研究及佐證；史料部分以中國書法史、中國文化史、中國思想史及中國美學史及中國美學通史等作為研究史料之依據。 (二)歷史研究法本論文在研究過程中，主要以歷史資料的蒐集及研讀為研究基礎。在史書資料研讀上，以中國書法史作為歷史沿革、歷史背景、政治因素、經濟因素及藝術發展之考據，並參考中國書法美學史及中國書法理論體系、書法學及中國文化史等作為本論文文獻研讀之基礎及研究主題論述、歸納之依據。此外本論文主題之「自然觀」研究範疇因跨越哲學領域範圍，故在屬哲學思想的研究考據上，則以老子《道德經》、莊子、論語讀本及相關書籍作為歷史研讀之讀本與基礎，並參考現代中西美學相關之理論、書籍及研究成果，作為本論文在進行歷史研究之參考、分析、歸納及文本研究之引據。 (三)歸納法在相關的史料歸納上，本論文研究之史料範圍由先秦時期至近代，因歷代書法理論主要以文人筆記、散文、詩詞、題跋及往來書信等為主，相關資料較為龐雜且散置各處，故本論文主要是以前人已蒐整之歷代書法論文著作或前人收錄的文人全集書冊為本論文研究對象，並依據研究主題歸納相關資料。 (四)比較法本論文研究主題「自然觀」係涵概文學、思想及藝術美學等領域之理論，在研究方法上，本論文亦採用書文審美對照與儒道審美理論之比較等作為相關主題研究之基礎，期能藉跨學科的比較及多元性的研究、論證，加強本論文立論依據。. 二、研究內容本論文探討書法藝術特性，並不在具體的論述書法的用筆、結字、章法線條等，因這一類專門研究及論述早已俯拾皆是，且成果豐碩。本論文旨在從哲學審美角度，來探討書法所以成為中國文化精粹的重要元素─自然。在眾多的書法藝術研究中，以自然做為篇章雖亦不乏所見，但專以自然做為大論文研究，大多仍侷限在純哲學的思想研究上，本論文嘗試將「自然」做為書法審美研究軸心，從書法的審美角度，也從自然對中華文化美學發展上的重要意義做為研究。書法在先秦以前，很長一段時間和文字是沒有區分的，從先民創造文字之始，已清楚可見在文字的章法及結構的用心，諸如殷商時期的早骨文、周朝鐘鼎文，石鼓文等之結體、佈局均已具書藝之美，唐代書家張懷瓘在〈書斷〉中記載漢字形構乃「博采眾美，合而為字」，書寫上甚至明顯呈現出文字空間及佈白美感，但這些都仍是停留在初始文字的基本審美階段。至魏晉時期老莊思想蔚為風氣，此時由於政治動亂人心思安，文人、士大夫為免遭逢禍害，清談之風成為風氣，清談思潮引發的「自然」思想成為魏晉時期的一股清流。魏晉自然思想不僅是哲學. 11.

(19) 思想而已，也影響到文人對美學的評價，當時的美學著作無論是文論、書論、樂論還是畫論等都走向美學的自覺時代。藝術最大價值在情感的呈現，不同時代有著不同的藝術形式。書法除用以記錄文字，較之文學更直接反映人的內在情感，即使後人讀來也不免遙思作書者的當時情境而與之產生共鳴，這也是書法正真成為一門藝術，並非在先秦或文治武功鼎盛的兩漢時期，而是在中國政治上最動亂的魏晉時代。如同唐書、宋詞、元曲一般，書法也成為魏晉時期最具有代表性的文藝，從形式上書法借助漢文字作為審美的表現，漢字則以自然之象為體，借自然萬物做為其形構，「自然」的根基也成為書法很重要的審美哲學。本論文所謂「自然觀」非指自然界的時空概念，而是指道家哲學思想的自然之道，故本論文主要以老莊玄學的自然觀作為研究範圍，並對其在書法藝術創作上的審美自覺及審美思維作為研究主題架構，探究其對書法審美之影響及時代意義。在相關內容研究上，主要透過前人文獻、史料等，將資料加以分類、歸納及作為本論文研究之內容。. 12.

(20) 第二章. 自然審美的發端. 「自然」在中國書學上是一個重要美學概念。自古書家終日苦心經營的最終境界，無不是在追求書法創作上能達「渾若天然」的境界。宋代文學家蘇轍在解釋老子「大巧若拙」時曾說「巧而不拙，其巧必勞，付物自然，雖拙而巧」1，“拙＂原是相對於美的概念，但在藝術表現上，“拙＂卻是美的極至表現。書法藝術審美長期受到中國哲學思想的影響，尤其以儒家及道家思想影響最為深遠。若說儒家中庸之道所衍生的「中和為美」是中華文化藝術審美的核心，那麼自古即潛藏於中華文化精粹中的老莊自然審美觀，更是藝術中的最高境界，影響中華文化至今。在中國藝術美學思想中「自然」成為重要的審美之道，始源自老莊哲學思想。至魏晉時期由於時代的動蕩不安，反而使得長久以來，固守於儒家思想的知識分子得到思想上的解脫，中國文藝思想在此時得到了進一步高度自覺性的發展，也使魏晉時期老莊思想結合儒學形成一種特殊的玄學風潮，在玄風思想下，「自然」也成為藝術的最高評價標準，對日後中國藝術發展的影響不僅表現在文學創作，也表現在書、畫作品及其論述之中。本章除參考綜合前人研究從成果，對「自然」加以定義外，並嘗試對書法走向自然觀幾個主要原因加以彙整及探討論述。. 第一節. 自然意涵及其審美意識的形成. 自然一詞它包括形式和內容上的自然，從形式上，它擺脫種種人為不必要的束縳，有天然之美，而無矯揉造作之態。從內容上來看，它要求的是情感真摯自然，如蘇軾於《達謝民師書》一文所說：大略如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，常止於所不可不止，文理自然，姿態橫生。 2 情感真摯乃藝術作品的自然哲理，它所強調的是不勉強造作的自然之態樣，即事物未經加工的初始形態，也就是一般所謂的「天然」之意，其涵概著藝術思想中的樸素及天真自然之意。. 一、自然的意涵. 1 2. 宋‧蘇轍注：《老子解》卷三，收錄於《老子解(及其他二種)》(北京：中華書局出版)，頁 41。宋‧蘇軾：〈荅謝民師書〉，收錄於《蘇東坡全集》(河洛圖書出版社，1975 年 9 月) ，頁 620。. 13.

(21) 自然意涵從詞義上來看「自」的本義象「鼻」之形，但將「自」釋為鼻者，在古書中古已罕見。今所常見者如「從也」、「己也」都是「自」的引申義。3「然」一字常為形容詞或副詞的語助詞，許慎於《說文解字》訓：「然，燒也」，通假為語詞，訓為「如此」，爾之轉語也。4《說文解字》主要是從字形分析字的原始意義，即字的本義。「自然」一詞從字面上解釋是指「自己如此」，有著「本然」之義，這是一種不假造作自然而然的狀態，含有著對某種初始狀態的描述，是具有「本質性的」意義，簡單的說自然就是一種天然的，合理的，沒有人為創設的。在作為名詞的解釋上，自然一般包括客觀的自然界的天地山川、日月星晨、及大自然的雨露風霜等。這裏的自然是自然生成的，也是詩人、畫家筆下山水、田園風光的取材依據。自然的另一個重要詞性是在作為形容詞解釋的「自然」，其主要意義在指行為方式、創作風格等，形容詞的「自然」往往是擷取天地自然的精神，它體現在人的身上成為人格的自然表現，體現在物的身上而成為物態上的自然風格。5此外「自然」也是一種獨立於人之外的客觀「事理」，從古代哲學思想及現代文義上，自然概念約可分為以下幾種： (一)科學上的自然概念，如自然科學的自然，即包括人與自然界的萬物，是一種集體的概念。 (二)天然，即指相對於「人為」的意思對立。 (三)含有「理所當然」之意，即在常態下的合理之意。 (四)是事務的內在本質，也是就事務的本性，此一概念也是道家哲學核心概念。 6 綜上，從詞義上「自然」除主要指自然界的萬物現象及其相互作用外，還包括了道家抽象概念的自然之道。道家老子思想不僅是中國重要哲學思想，更對美學上有著開創性的影響，老子將天地自然提升為形上概念的自然，這種天地自然發展成為哲學上的自然，也影響了老子以道為核心的哲學思想。老子曰「道法自然」它指的是一種哲學的本體，也是宇宙的本源。. 二、自然審美意識的形成審美意識起源於上古時代人與自然相互作用及對自然的崇拜過程中，「從人類 7 學會打制第一把石刀開始，藝術也就開始了萌芽」。它們除了是人類創造的技巧. 3. 參林朝成：《魏晉玄學的自然觀與自然美學研究》(國立臺灣大學哲學研究所博士論文，1992 年 6 月)。 4 參清‧段玉裁：《說文解字注》(臺北：藝文印書館，2005 年 10 月初版)，頁 138、485。 5 劉東陽：《自然美從本質論走向生態論──當代中國自然美研究的一種考察》(首都師範大學碩士學位論文，2007 年 5 月)，頁 1。 6 參《老子》自然思想的考察，頁 11-20。 7 張維青、高毅清：《中國文化史》(濟南：山東人民出版社，2002 年 2 月，第 1 版)，頁 71。. 14.

(22) 和能力，也蘊涵著人類創造過程中對「形」的概念的思維和想像 8。審美意識可說是人們對外在客觀存在的審美對象所產生的內在美感反應，並進而形成和發展出人對客觀審美對象的審美意識。廣義的審美意識即人在審美活動中，對審美物件一種產生的認知反映。人的審美活動如王朝聞在《美學概論》一書中說的：它包括審美意識活動的各個方面和各種表現形態，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等。 9 這是人們從審美心理活動進入到思維階段的一種意識活動，早期人們為了生存，除社會活動過程中的探索外，也漸對於有著直接關係的自然事物，如土地、河川、莊稼等發生了興趣。人們對於這些客觀對象帶有著明顯和直接的社會功利觀念。隨著社會生活型態的發展，這些本屬於自然領域的客觀事物也成為人們欣賞的對象，這種對社會客觀事物的價值欣賞，不但表現在與生產活動有關的事物上，也開始出現在與生活沒有直接關連的自然對象上，如樹木、花草等也成為人們欣賞的對象，並因而產生自然美的審美意識。這種對自然的審美意識的出現，一般來說是晚於對社會美的審美意識。 10 秦漢時代開疆拓野的氣概，形成秦漢文化精神；時代動亂後，偏安江左的東晉人士，無論如何，筆下出現不了秦篆漢隸那種氣象，然面卻在魏晉玄學的蔚然成風以及當時士人對書法的重視和理論探討中，造就了二王一系的尚韻書風。 11 中國文化源遠流長，豐富而神秘的自然景觀，提供了此一地區的民族得以長期定居，發展出與自然共存的宗教祭祀文化。徐復觀先生在談到藝術起源的時候說「人類精神文化最早出現的形態，可能是原始宗教，更可能是原始藝術」12古代宗教中的祭祀儀式，實已將屬於藝術面的歌謠、音樂及舞蹈等元素溶入其中，此外歷經多次民族溶合後，更形成日今多元的文化面貌。 (一)自然雨露的均霑在與大自然的關係上，長期生長於中國這一古老國土領域上的漢民族，其與西方人最大的不同處，在於西方人把自然萬物看作是人的相對對象，他們從大自然中獲取物質資源並加以利用。而漢民族長期以來是一個農業經濟的社會，一直仰賴著大自然的風調雨順，以獲得農耕上的收成，因此對大自然總有著一份由衷 8. 張維青、高毅清：《中國文化史》(濟南：山東人民出版社，2002 年 2 月，第 1 版) ，頁 71-72。王朝聞：《美學概論》(臺北：穀風出版社，1989 年 10 月)，頁 72。 10 參王朝聞：《美學概論》(臺北：穀風出版社，1989 年 10 月)，頁 83。 11 陳欽忠：《法書格式與時代書風之研究》 (臺中：正大光明筆墨公司，2002 年 10 月，增訂 2 版)，頁 2。 12 徐復觀：《中國藝術精神》（臺北：臺灣學生書局，1984 年 10 月，第 8 版），頁 1。 9. 15.

(23) 的感激與景仰。天地自然萬物提供了此一民族生存的重要條件，在仰賴天地自然的情況下，人們除了必須與天地自然共處外，也不斷的在向大自然學習，並逐漸與之發生契合。人在自然中見出美，是由於人和自然默契忻合。一種自然對象越是和人默契忻合，它就越顯得美。 13 在對自然的觀察過程中，自受自然雨露均霑，也汲取自然創造出屬於漢民族的自然文化，這種現象從中國哲學思想中得以窺見，如被譽為中國美學始源的《周易》即認為人必須「與天地合其德」、「與天地相依，故不違」，事實上在文字創造過程中，漢民族將自然界山川風雨、花蟲鳥語用形用聲，大量創造出漢民族文字，已為中國文字形態奠定自然風格。在與自然的契合中，《禮記‧孔子閒居上》曰：「天降時雨，山川出雲」，在此屬漢民族獨特的親近自然，在儒家思想中早已可見端倪，加以春夏秋冬，時節更迭，自然景象豐富而多彩，效仿自然、追求自然逐漸成為藝術審美的重要原則。漢民族長期以來屬農業社會，人們親切的與自然相互融合，如宗白華先生所說：中國人由農業進於文化，對於大自然是“不隔＂的，是父子親和的關係，沒有奴役自然的態度。 14 這樣的情境下，中國古代書論美學也以「自然」做為書法的美學始源，書法創作及賞評中尤能感悟這種對於自然的情感交融，“善取物象”將人、書、自然三者予以統一，成為特殊的傳統文化。 (二)人文歷史的沾溉藝術形成自有其歷史背景，中國文學受時代的更替變化，而形成不同的文學主流，如劉勰於《文心雕龍‧時序》篇言：「時運交移，質文代變」文章風格的質樸華麗，隨時代的不同而起更迭變化，這種變化同樣出現於書在風格的遞變。上古時期的神話歷史記載中，如大禹治水、後羿射日、女媧補天等神話故事中，已可見人對於宏偉的天地、山川等不可知的自然力量之敬畏，使自然帶有著神秘又崇高的神性特質，在充滿著神話想像的自然環境中，源於黃河流域的漢民族，對自然山水的崇拜自古已然。但自然的本質上是多面向的，漢民族甚至將自然比喻為君子道德修養，對自然的親近從先秦諸多典籍即可窺知。先秦儒家孔子(西元前 551 年─479 年)並不直接談自然，但孔子思想中亦不乏對自然審美的肯定，孔子曰：. 13. 淩繼堯：《美學的十五堂課》(臺北：五南圖書出版公司，2007 年 4 月初版)，頁 51。宗白華：〈藝術與中國社會〉收錄於《宗白華全集》第二卷(合肥：安徽教育出版社，1994 年 12 月，第 1 版)，頁 412。 14. 16.

(24) 天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。 15 孔子以天地四時的自然運作，雨露滋潤，而化生萬物，做為王者教化的準則依據，認為天道以它本身的規律運動，天道在化生萬物的同時，亦賦予人本身，孔子思想中，「仁」乃天道與人道的集中表現。從歷史觀中國封建制度創造了集典章制度、行為規範和思想意識為一體的「禮」的思想，在以儒家為正統的封建社會仁、禮思想下，對於禮的宣揚美化不留餘力，如孔子告誡門人「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」16長期以來禮在中國文化中成為一種制式的規範及理想，卻也束縳著生長在這塊土地的漢民族雖從心所欲，惟需秉持不逾矩的觀點。面對困境，儒家往往採取「邦有道則知，邦無道則愚」持道以待政治清明的退隱方式。但自先秦來以來多次經歷朝代更迭，其中尤以漢末至魏晉時期群雄割據最為劇烈，八王之亂及五胡亂華，更形成南北朝長期分裂，連年爭戰及長期混亂的政治迫使人民流離失所，「白骨露於野，千里無雞鳴」成為一種常態景象，也使社會秩序為之瓦解。舊禮教束縳之崩潰，使一向根深蒂固的儒家封建思想受到挑戰，在中華文化基礎上，道家哲學思想崛起並取代儒家，士人從漢代儒教統治下的禮法束縛中獲得解脫，取而代之的是從隱遁到逍遙的一種在思想上最解放、最富智慧熱情的時代，此時期玄談之風也成了人們逃避現實方式，文人爭脫禮法約束，思想及信仰的自由，更使藝術創造一時有如脫繮野馬，崇尚自然之風亦獲得解放。東漢未年，以張芝為代表的文人化草書在時代動亂中崛起，並形成一股風潮，這種風潮從東漢‧趙壹《非草書》對當時草書批評曰：夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學餘暇，遊手於斯，後世慕焉。專用為務，鑽堅仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食，十日一筆，月數丸墨，領袖如皂，唇齒常黑，雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見䚡出血，猶不休輟。 17 即可得知草書在當的的風行盛況，草書的興起可視為文人擺脫外在功利，而轉求自我內在人生的享受及情性的寄託，此後書法也從外在的政教倫理，逐漸走向內在的審美自覺。在文人由儒入道的心理轉換過程中，藝術上一種傾向道家思想哲學的自然之美也蘊釀而生，文人欣賞自然對自然界萬物更迭自有深刻體驗，開啟書法自然觀的形成。魏晉時期由於連年爭戰，晉士東遷形成偏安局面，文人在放懷自然之情 15 16 17. 孫希旦撰：《禮記集解》下（北京：文史哲出版社，1990 年 8 月文 1 版），頁 1278。楊伯俊：《論語譯注》(北京：中華書局出版，1980 年 12 月，第 2 版)，頁 123。趙壹：〈非草書〉收錄於《歷代書法論文選》上冊(臺北：華正書局，1997 年 4 月)，頁 2。. 17.

(25) 外，對於社會的動亂又未能忘懷，加以人生易逝的感傷，自使文人追求自然寄情於山水筆墨之間，達心與物的兩相和諧，因之而有王羲之〈蘭亭序〉任情恣性的超然玄遠意趣的書風形成。 (三)瑰麗山河的移情劉勰說：「登山則情滿於山，觀海則意溢於海」《文心雕龍‧神思》，「目既往還，心亦吐納」《文心雕龍‧物色》，移情是一種我與物的合一的關係，「物我合一」可說是中國藝術最根本的美學觀念，由「物我合一」所產生的移情現象，普遍存在對大自然美的欣賞中，它不僅是由我到物，也是由物到我，將我的情感移轉到物，也將物的各種形態移轉到我，於是我受著物的影響，當創作者將主體自我的情感轉移到客體外物身上，於是覺得外物和自我有了情感上的統一。淩繼堯於《美學的十五堂課》中引 30 年代美學大師朱光潛先生對移情現象的解釋：用簡單的話說，它就是人在觀察外界事物時，設身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，彷彿它也有感覺，思想、情感，意志和活動，同時，人自己也受到對事物的這種錯覺的影響，多少和事物發生同情和共鳴。 18 當對外物有了這樣的情感反應，於是產生了移情作用。人在審美的過程中總帶有著一定的移情現象，這種移情現象使人有了審美的情感，在一定情境下感知自然景物，於是不自覺的將自己的主觀意識及情感賦予不具有人類情感的對象物上，於是物也有了人的情感和思想，進而產生物與我同一的審美效果。朱光潛先生說：這是一個極普遍的經驗。自己在歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己在悲傷時，風雲花鳥都在嘆氣凝愁。惜別時蠟燭可以垂淚，興到時青山亦覺點頭。柳絮有時“輕狂”，晚峰有時“清苦”。 19 由於移情作用使然，人們在歡喜或悲傷時，總是把自己的情移到外物身上去，認為外物也有相同的情境，因此常將物與我合而為一。在對於自然的移情現象上，朱光潛說移情作用不一定就是美感經驗，但美感經驗卻常含有移情作用，移情作用不單是由我及物，同時也是由物及我。20因此「移情作用」對中國文化及藝術美學自是產生了深遠的影響。中國文化二大發源地黃河流域與長江流域，此處位於氣候溫和雨量適中的地帶，先民很早即以農為生，農耕文化也賦予了生活在此處的人們對大自然倍感親切的情懷，安定的自然環境也孕育出和諧的民族思維及文化素養。而後隨著民族的遷移，加以南北不同的氣候環境，衍生出不同的文化特 18 19 20. 淩繼堯：《美學的十五堂課》(臺北：五南圖書出版公司，2007 年 4 月初版)，頁 87。朱光潛：《談美》(北京：生活.讀書.新知三聯書店出版，2012 年 11 月，第 1 版)，頁 137。同上注。. 18.

(26) 質。在多種族的文化交融下，瑰麗而豐富的地理景觀對文人審美思想亦產生了啟發性的影響。中國北方大漠風光相對於南方的小橋流水，自有不同的自然審美思惟。瑰麗山河對於漢民族文化之陶冶，可說是表現在各個文化領域中。源於黃河流域以北的漢民族，溫帶地域及天然的地理位置，使其對自界的季節物候自有較早和較深的體悟思考，在長期以來的耕作生產中，逐步認識季節更替之變化，進而把一年分為春、夏、秋、冬四季以反映氣溫、雨雪等規律的自然變化。漢民族對自然變化尤以春、秋最為感慨，劉勰《文心雕龍》說：「春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉」隨著節氣變化，豐富的山川景候隨之物換星移，文人心境亦隨之起著變化，事實上這種對物候的體驗與感慨，直可追溯到先秦或更早時期，如《莊子‧逍遙遊》：「蟪蛄不知春秋。」即表現出文人對自然界生命短暫的體悟。文人對自然山水的親近，使他們在歷經爭戰、世途變迭等人世滄桑之後，尋求自我的人生寄託，也託身於山水之中，面對季節物候的自然特質，往往將自身遭遇與自然意象相結合，審美意識亦緣此情感與認識而生成。21在融合於大自然的過程中，與大自然特別是與土地結合成一種非常密切的相依相存的關係，從而形成了一種可以說是最高本體論的天人合一的基本思想觀念，認為人與自然渾然一體 22，由於人與自然的情感相契合，自然也形成文人詩詞筆墨的情感表現。中國山水詩由陶淵明、謝靈運開啟先河，此後由唐宋到明清，幾乎重要的詩人都做過山水詩。而以點、線做為表現的書法藝術，其點劃之間，原本是只是書家的筆墨痕跡，但觀者卻在其中看見書家所表現的「氣勢」與「神韻」，其原因即在於書法點線之間，也表現了作者的情感與性格，如朱光潛先生所說的：在名家書法中我們常覺到“骨力”、“姿態”、“神韻”和“氣魄”。我們說柳公權的字“勁拔”，趙孟頫的字“秀媚”。 23 透過移情作用我們可以從書家筆墨中看到有生氣有性格的東西，可以把字在心中所引起的意象移到字的本身上面去。而此亦是書家透過筆墨傳達，抒發心中情感的方式。 (四)文人賞會山水的比興「比、興」是文人言情托意及感物興懷的重要方式，鍾嶸《詩品》談到詩歌的審美原則時說：. 21. 參王立：《中國古代文學十大主題》(臺北：文史哲出版社，1944 年 7 月)，頁 173。邢煦寰：〈一個二維雙向互補的人類對世界藝術掌握方式系統的自我認知整合系統─中西藝術本質論的比較提綱〉，收錄於周來祥主編，《東方審美文化研究》第一輯（桂林：廣西師範大學出版社，第 1 版），頁 130。 23 朱光潛：《談美》(北京：生活.讀書.新知三聯書店出版，2012 年 11 月，第 1 版)，頁 139。 22. 19.

(27) 詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。 24 自古文人即善以“比、興”做為詩文表現方式，如《鍾嶸‧詩品》曰：「嘉會寄詩以親，離群託詩以怨。」 25即文學上興的表現方式。文藝上感物吟志的「比、興」手法，是通過外在事物或景象而藉以抒發內心情感。先秦時期代表北方文學的《詩經》為我國第一部詩歌總集，即大量運用比興，如《詩經‧小雅‧蓼莪》雲：「缾之罄矣，維罍之恥」是比，「南風烈烈，飄風發發」是興，比興表現方式係將主觀情感予以客觀化，使情感與想像相結合。詩經賦、比、興的美學原則，也成為後世書法藝術表現方式，王嶽川在《書法文化精神》一書中說：當審美主體面對其審美對象時，會因原有的心態模式與景、物對應，激發而勃然起情。興的“一情獨往”可以使主體的審美體驗，突破景物的表面層次而進入較深層的審美體味，所以，書家有觀劍舞而悟筆法的。 26 中國文人自古即與山水有著重要的契合，他們在自然山水中遨遊四方不僅移情山水，更借自然山水託身癒療，自然山水不僅是他們欣賞的對象，也是他的失意時慰藉之處。因此自古文人即善用自然山水等外在事物做為比喻，以增加文章的生動形象及文章通俗性，當兩個本質不同的事物之間有著某種相似時，即借這相似之處用以比方另一事物，這種修辭方式稱為比喻。詩經以後最能代表中國文學發展主流及浪漫不拘形式者，當推屈原的楚辭作品，屈原文采吸納五經精華，且能自創新格，可說是後世文學典範，楚辭表現出先秦時期具浪漫主義色彩精神的南方文學特質，王逸《楚辭章句序》：而屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義，而作《離騷》，上以諷諫，下以自慰。遭時暗亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作《九歌》以下凡二十五篇。楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。 27 屈原作品將私人情感寄託於自然景物，表現出他的憤世嫉俗及對現世的批判，屈原《楚辭‧漁父》：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。」28 這種兼具浪漫主義的不拘形式的特性，形成一種特殊文學藝術。到了魏晉時期文 24. 曹旭：《詩品集注》(上海：上海古籍出版社，2013 年 11 月)，頁 47。同上注，頁 56。 26 王嶽川：《書法文化精神》(北京：北京大學出版社，2008 年 4 月，第 1 版)，頁 111。 27 王進祥編輯：《中國美學史資料選編》上卷〈四部刊要‧史部‧美學史類〉(臺北縣：頂淵文化事業公司，2008 年 7 月，初版) ，頁 151。 28 吳福助：《楚辭註繹‧漁父》下冊(臺北：裡仁書局，2007 年 5 月初版)，頁 699。 25. 20.

(28) 藝創作興起，文藝鑒賞也得到蓬勃發展，更是文人追求的境界，晉‧陶淵明《飲酒》之五：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。 29 陶淵明此詩主要在抒發歸隱田園，遠離名利、悠然自得的心境。陶詩大多以農村田園生活為其詩作，其詩造語質樸，不事雕琢卻意境深遠、自然率真。自古以來文人即將對「自然」的喜愛表現在文化上的各個層面，「自然」思想形成寄與中國文人觀物反思，借自然界的物我關係，對社會人生的廣泛思考。在對自然界、社會與自我認識的歷程中，直接的感受昇華為理性的思考，理性的總結交融著感性的體驗。到了唐朝山水詩更達成熟期，此後山水詩更成為詩人慰藉、抒意的表現形態。「自然」思想在魏晉時期，成為重要的書法美學概念，但在先秦時期的儒家典籍中如《詩經》、《論語》、《孟子》等，雖已不乏自然思維，但尚未出現自然的說法，即無自然一詞之記載，因此也不具有意識性的表現自然思想，老子《道德經》可說是自然思想記載之始源，且對自然的認知實已超脫自然界的時空概念，即非指對自然界、宇宙界的自然觀察總結，而是隱含有「本來如此」、「自己如此」的意思，老子認為人應該合於道、同於道，而道也就是一種法自然的原則、法自然的態度，回歸於道就在於法自然精神的落實。30對自然山水的體驗也表現在書法的抽象線條之中，文人論書自亦不免使用比喻方式以增加書墨筆畫的動態表現。王岳川先生說：書法同抒情性的文學一樣，是通過符號的情感性來表現人，通過線條的生命體驗轉換來表現人的審美氣質和風神。 31 書法透過文與書的有意結合下，將思想內容貫穿在文的記載之中，文字意含於其中，文人筆下情感從形式上的文字線條自然流露於書中，文人對自然的體驗，也表現在文人書法理論之中。書法兼具形、神之美，其意境可高可遠，藉由作品線條的形式美，也供讀者進入作者的情感意識之中。 29. 東晉‧陶淵明著，逯欽立校注：《陶淵明集》(北京：中華書局出版，1979 年 5 月，第 1 版)，頁 89。 30 參彭馨慧：《老子法自然的美學》(國立中央大學，哲學研究所碩士論文，1991 年 6 月)，頁 35。 31 王嶽川：《書法文化精神》(北京：北京大學出版社，2008 年 4 月，第 1 版)，頁 110。. 21.