第二章 關於本質論
第二節 本質作為在它自身中的反映(Das Wesen als Reflexion in ihm selbst)
二 本質性或反思規定性(Die Wesenheiten oder die
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這裡被稱為客觀邏輯的東西，似乎部份符應在康德那裡成為先驗邏輯的東西282。 進一步來說，存有與本質統一於概念可以有兩種理解方式：一，本質作為實體的辯證結 構相應於概念論的主體，本質是客觀性的概念或主體。
二，本質與存有的統一作為被概念所規定環節亦即被動實體，一如存有之於本質的關 係，讓本質隸屬於概念之下，客觀邏輯隸屬於主觀邏輯。關於兩種詮釋之間的適當性我 們將留在本質論的終點再進一步討論。
二 本質性或反思規定性(Die Wesenheiten oder die Reflexionsbestimmungen) 反映是存有之反映，也是本質自身之反映，反映是被規定的反映；因而本質是被規定的 本質，或是本質性(Wesenheit)。關於本質性的討論是解釋本質與存有之相互反映關係的 理由。因為有不是真正的有，它可以是作為本質之無的映像，無也不是真正的無它是作 為本質之有的映像。所以我們也可以把映像當成無，把本質看成真正的有。
以下所要談的本質性或反思的規定性同時展現為思辯系統基本結構與辯證法之基本原 則。同一與差異及矛盾所構成之本質性或反思的規定從靜態方面考察是存有與本質之關 係的基本結構。從動態方面則是存有與本質間之交互作用的運動法則。本質性一方面表 現同與異的關係或者說在質的肯定與否定關係中所反映出來的無限與有限之辯證， 另 一方面則表現為量方面的一與多之關係，而矛盾之概念則表現為質的限制與無限之關 係，以及量的全體關係，質與量相應而為尺度，存有當其發展為一個為己存有時就達到 了存有之本質，在尺度中所達到之絕對無差別的存有概念之思辯結構已經取得本質性或 反思規定性的思辯意義，本質性或反思規定性也將繼續作為絕對實體與絕對主體以及理 念之思辯結構。
黑格爾的邏輯學不僅包含了作為思辯法則與思辯結構的純粹邏輯形式，如本質性或反思 規定性所呈現的，也包含了概念內容。亦即，反思規定性自身就是內容中的結構，例如 同一性與差異性作為形式至少是蘊含著有與非有的同一與差異之意義，而作為內容的有 與非有無法脫離與質的範疇之無限與有限，量的範疇之一與非一，以及關係概念之本質 與非本質，絕對概念之實體與現實性，以之於客體性與非客體性或主體性與非主體性等 概念內容的必然連繫，所以形式無法脫離內容而蘊含在內容中作為內容之表述；反之，
客體與非客體或主體與非主體的思辯關係，以及本質與非本質，一與非一，無限與有限，
以至有與非有之思辯關係皆是作為純形式的本質性或反思規定性其內容性的思辯法則 與結構的表述。
截至目前，本質首先是存有的根據，本質作為含真之無限性必須通過反思規定性來呈現 無限存有與有限存有之關係，其次，本質是關係範疇之展現，關係範疇也必須通過反思 規定性才能表述存有者之為存有者以及屬性的意義，例如實體性與因果性之辯證關係通 過反思規定性來展現。此外，本質作為存有的反映，存有作為本質之映現以至於現象作 為物自身的顯現所表述之有與非有的關係之外，屬於非「有」與非「非有」之第三者的
282 WdL, 1813, S.48
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概念，亦即有與非有在必然關係中所連繫成的整體也必須通過反思規定之矛盾概念才能 表述。黑格爾說：
反映是本質在自身中的映現(das Scheinen des Wesens in sich selbst)。本質作為在 自身中的無限回歸不是直接的，而是否定的單純性。本質是通過不同環節的某個運動，
向著自身的絕對中介。但它映現成它的諸多環節；於是它們自身就是在己被反映了的規 定(in sich reflektierte Bestimmungen)283。
本質在自身中映現，並通過映現，在己被反映了的規定再一次反映出本質自身；或概念 在外化的實在中認識自己的在己反思。上述兩者分別從存有論與認識論的角度表述了作 為思辯結構與法則的反思規定性。本質性或反映/反思的規定性包含了三個環節：同一 性(Identität)，差異性(Unterschied)與矛盾(Widerspruch)。黑格爾說：
本質首先是與自身的單純連繫，純粹的同一性。這正是本質的規定，根據這個規定，它 毋寧是無規定性(Bestimmungslosigkeit)。
其次，根本的規定是差異(der Unterschied)，而一部分作為外在的漠不相關的差異，
亦 即 差 別 性 一 般 (die Verschiedenheit überhaupt) ， 另 一 方 面 作 為 對 立 的 差 別 性 (entgegengesetzte Verschiedenheit)或對立(Gegesatz)。
第三，作為矛盾(Widerspruch)，對立在自身中反映自身，並回返到它的根據中284。 A 同一性(Die Identität)
首先關於同一性(Identität)。某物自身同一不僅代表在同一個時間點下某物自我等同不 變，或表現為在空間中無法分割的統一體，亦代表在兩個不同時間點下此物的狀態保持 不變。反之，在先後的時間點上某物的狀態若改變，或在同一時間點上，空間中兩物呈 現互不相關的狀態，則兩種狀態處於一種差異之中。
B 差異(Der Unterschied)
關於差異(Der Unterschied)，黑格爾將之分為三個環節，亦即絕對差異(Der absolute Unterschied) 不同/差別(Verschiedenheit )，以及對立(Gegensatz)。絕對差異是絕對同一之 否定。如黑格爾所說，同一性與差異性是兩個構成的環節。
這被視為反映之本質性的本性(die wesentliche Natur der Reflexion)以及一切活動 與自身運動之確定根基。差異及同一把自身構作為環節或被設定的存有，因為作為反映 它們是與自身的否定關係285。
我們可以說不存在自身同一之某物或所有存有者都是相互差異的。此外，在一個差異的 狀態下，其中的存有者彼此是差別或不同的。在差異(Unterschied)中，我們首先看到的
283 WdL,1813, S.24
284 WdL,1813, S.24
285 WdL,1813, S.34
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是兩個無關連的事物並存著，我們這種狀似無關連(beziehungslos)的關係稱為不同/差別 (Verschiedenheit)。這差別性所表述的是一種漠不相關的差別性，例如在一種看似有必然 連繫的因果關係中，其實是兩個獨立的不同事項因為在時間的繼起中以先後關係出現而 被想像成具有必然關係。因與果是不同的概念，同一與差異，以及 A 與非 A 是不同的 概念，在哲學史中我們看到理性主義與經驗主義之不同。差別/不同是顯現在經驗中的 現象，知性的功能在於對此呈現於差別關係中之現象界的存有者加以區別，判斷(urteilen) 或分析。
同一性與差異性彼此牴觸。如果在同一時間點上不存在自身同一之物，那就只存在著差 異的事物而沒有同一不變的單純事物，如果在先後的兩個時間點上因為變化的出現，前 後兩者便可能不是同一物，如果仍是同一物則必須解釋在相同或先後不同的時間點上變 與不變在同一物上同時發生如何可能，或一物之同一與差異之並存如何可能。
同一蘊含著差異的概念，差異與同一相互預設。而自我同一的論斷其實也是在自身中預 先設定著使同一成為可能之差異性。即便自身等同，也預設著與它者之差異。亦即如黑 格爾所說：
或同一性是在自身中的反思，它之所以為區分只是作為內在的迸射，而此迸射之所以為 區分只是作為在自身中的反思，在自身中直接地取回自身的迸射。它因此是作為與自身 等同之差異(der mit sich identische Unterschied)之同一性286。
然而差異來自同一者之自我設定，因此差異者與同一者存在一種必然的連繫之中，此外 一個由差異者所構成的序列成為無限繼起是可能的。但如果繼起表現為無限外延及無限 分割的序列，那任何的斷裂都將破壞無限性繼起的可能性，所以無限繼起必然是連續性 的連繫，所以差異者所構成的序列其實是一個自身同一者所限的連續性。所以同一性必 須面對與差異性之矛盾，反之亦然。
亦如黑格爾所說：
差異(Das Unterscheiden)是非有作為它者之非有(des Nichtseins des Anderen)之設 定。但它者之非有是它者之揚棄亦即差異自身(des Unterschiedens selbst)之揚棄。
但是差異在這裡作為與自身關連中的否定性，作為非有，非有自身之非有，亦即某個非 有，它並非在某個它者中，而是在自身中擁有它的非有。所以現存的是自我關連中的差 異，被反映了的差異，或純粹，絕對的差異287。
在同一性中蘊含了差異性，反之亦然。當知性發現背反的存在時，則根據所謂矛盾律，
或者否定同一性或者否定差異性。而保持兩者之其一的純粹性。
於是已經被正確地指出此思想法則不帶著內容而且沒有進一步的延伸。所以它是空的同
286 WdL,1813, S.28-29
287 WdL,1813, S.28
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一性(die leere Identität)，有類人執著在其上，他們把此空的同一性視為某種真實 之物，並且始終關注而引出，同一性不是差別性(Verschiedenheit)，而是，同一性與 差別性是不同的。他們沒看到，他們在這之中已經自我表述同一性是一個差別性；因為 他們說同一性不同於差別性288。
於此，同一與差異將走進對立(Gegensatz)而陷入否定性的矛盾。
對立(Gegensatz)
然而 A 與非 A 是一組對立的概念組，每一個概念者與它的對立概念相互否定，所以它 們是一組對立(Gegensatz)。相互否定的概念組如 A 與非 A 之矛盾也可以以肯定的背反 (konträr)概念來表述。對立之兩極是一個不可分之概念組。
在 對 立 中 ， 被 規 定 的 反 映 ， 亦 即 差 異 被 完 成 了 。 對 立 是 同 一 (Identität) 與 差 別 (Verschiedenheit)的統一289。
然而對立者的同時存在，亦即相互過渡相互蘊涵並且以一種必然的關係彼此聯繫成一個 整體，亦即兩者被揚棄在這一個整體之中，成為此一第三者亦即真實者或本質之在自身 中的映現(das Scheinen des Wesens in sich selbst)才說明了真理。如黑格爾所說：
在這項正確的判斷中，直接存在著一項命題，真理只有在同一性與差別性的統一中才能 夠完全，也因此只有在這項統一中才能成立290。
在這項正確的判斷中，直接存在著一項命題，真理只有在同一性與差別性的統一中才能 夠完全，也因此只有在這項統一中才能成立290。