國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
有限世界，自由因與因果性，在主觀上是靈魂與實在兩者的對立42，在絕對意義上表現 為上帝作為超越的第三者與主客觀世界的對立。
針對康德的分析論來說，黑格爾接受了直觀與概念符應以及先驗統覺之康德觀點，但駁 斥形式與質料二分的觀點，進一步透過先驗辯證論的題旨解釋形式與質料形構為辯證統 一體的理由。針對辯證論來說，黑格爾克服了範疇上之無限性與有限性的對立，並且從 客觀，主觀與絕對三個層面上克服了理念與經驗，或物自身與現象之對立，亦即辯證地 統一了實體與現象、靈魂與實在，以及上帝與世界。此外，主客關係對黑格爾來說既表 現為對稱相應43，亦表現為辯證統一。
辯證之知識系統在客觀意義上強調無限本質與有限現象不可分，自由因中包含因果性，
在主體意義上，則強調作為主詞的無限者與作為謂詞之有限者之不可分，靈魂與實在不 可分，在絕對意義上，超越的上帝與主客世界不可分，矛盾的兩端構成一個不可分割的 統一整體的環節。辯證推動知識向普遍性的方向擴張與個別性的方向深化，系統的構成 在於串聯諸辯證統一體成為全體的辯證系統。
與辯證邏輯對應的知識方法既非分析法亦非綜合法，而是作為兩者統一的辯證法。黑格 爾的邏輯學既是知識的方法，亦是辯證性的知識系統，兩者自我彰顯為認識論的兩個環 節。
Ⅴ 論文的開展
A 概論：邏輯學中辯證法所展現的概念內容
精神之自我實現展現為自我認識與自我規定的活動，並表現為生命的樣貌。認識之理念 則與生命之理念相應。生命(Das Leben)與認識之理念(Idee des Erkennens)統一為絕對理 念，亦如客觀精神與主觀精神統一為絕對精神。精神的自我認識的高峰即是精神認識自 身是認識者與實踐者之統一體。自我認識展現為過程與目的兩個知識環節，前者代表知 識的方法，後者為知識的系統。知識方法即是辯證法，知識系統即是矛盾的統一體。依 辯證法與矛盾統一體的必然聯繫所開展出來的是全知識系統。根據黑格爾，在百科全書 的架構下，此一全系統就是由絕對精神統轄的系統，分為邏輯學、自然哲學與精神哲學 三個部分，精神哲學則區分為主觀精神、客觀精神與絕對精神。主觀精神與主觀精神之 前的部份可視為屬於理論知識，客觀精神則屬於實踐知識，絕對精神則是兩者之統一。
因此廣義的知識系統包含了理論知識和實踐知識，狹義的知識系統為純粹的理論知識。
理念與絕對理念的區分或精神與絕對精神的區分是以是否包含實踐哲學在內為依據。
尚未意識到自身的實踐特性的精神把自身表述為純理論知識，理論知識因而包含了邏輯 學、自然哲學與主觀精神。邏輯學是抽象化與形式化的理論知識，自然哲學則是具體性 與實質性的理論知識，形式與內容相應而不離。邏輯學可說從抽象的意義上展現了諸對
42 亦是無限與有限或普遍與個別對立的一種形式，也是發生在無限者與有限者之中普遍性與特殊性的矛 盾。
43 亦即感性與概念，無論是作為形式，如時空或範疇，或作為內容，如知覺(Wahrnehmung)或表象 (Vorstellung)，既可以歸屬到主體，亦可屬於客體，主客體對稱而相應。黑格爾對謝林哲學的保留反映在 主客對稱相應論這個意義上，然而，在主客辯證統一論的意義上，黑格爾超越了謝林。
‧
念(Idee des Erkennens)及絕對理念三部分。認識之理念復區分為真之理念與善之理念。與 哲學百科全書相較之下，概念論中的主體性與先前的存有論及本質論，彷彿是百科全書邏輯學作為思想之思想(Denken der Gedanken)，雖然是抽象的，但其開端做為精神現象學的結束，卻包含 著精神現象學的一切內容，當其抽象性被認為是包含著諸多現象學內容之抽象性時，邏輯學成為具體的 普遍性。
具體的普遍性與具體的個別性也被混淆，一種向內的深化與辯證，是一種個別性的具體化，完成於具體 的個別性，這是廣義的抽象化；而一般的上升，卻是向外的擴張與辯證，是普遍性的具體化。完成於具 體的普遍性，這也是一般意義的具體化。黑格爾似乎沒有解釋兩者的差別，一概以具體的普遍性或含真 之無限性(die wahrhafte Unendlichkeit)稱之，也造成理解的混淆和困難。從邏輯學到精神現象學的下降我 們也可以理解為具體的個別性，或抽象性之還原；由邏輯學到精神哲學的發展我們可以理解為具體的普 遍性，或具體性之完成。邏輯學作為具體的個別性成為百科全書之抽象化；作為具體的普遍性則是精神 現象學的具體普遍化。概括來說，邏輯學即是具體的個別性與具體的普遍性之中介者。在論文中我將透 過無限大與無限小之概念的區分對上述進一步加以說明。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
康德否定了無限者的可認識性，只承認了有限經驗作為知識的基礎。這是康德先驗辯證 論的要旨以及康德在形上學上的突破。
先前我們已述及思辯哲學的起源和以及在哲學史中的意義。在邏輯學中黑格爾透過對不 同典範與康德哲學的批判，藉以陳述自己的哲學立場。如先前所述，黑格爾的邏輯學可 看成是康德先驗邏輯(transzendentale Logik)的批判式地繼承，邏輯學也因此可被看成是以 康德先驗邏輯(transzendentale Logik)為中心，批判性地解決康德遺留的難題的一門科學。
從知識之主觀主義的立場，康德必須面對客觀主義的可能性，客觀邏輯即是康德之先驗 範疇之客觀化並與主觀主義相對的理論。與康德主觀形式主義觀念論的立場對比，客觀 邏輯站在客觀觀念論的立場。客觀主義是康德必須面對的第一項挑戰。
其次，與概念關係相對的知識內容則由純粹的感覺與料所提供，此種立場成為知識內容 上的客觀實在論，主觀概念形式與客觀與料如何結合問題是康德的第二項難題。
第三，無論主觀或客觀觀念論，其中的範疇的矛盾問題引發二律背反，康德採取地是保 留矛盾的一方否定另一方之可認識性的方式來迴避矛盾，根據黑格爾，對立範疇之相互 關聯展現為系統性的辯證運動，導向範疇之統一。康德對此沒有進一步發展。
黑格爾邏輯學對康德的批判反映為對存有與思想之統一的可能性所提出之詮釋。存有與 思想之統一包含兩種兩種意義：
第一種意義涉及主客相應與結合如何可能，與康德先驗分析論之認識論的要旨相關。 這 是對上述第一與第二項困難的回應。
第二種意義涉及矛盾範疇的辯證統一如何可能， 與先驗辯證論之形上學的要旨相關，
亦即上述第三項困難的回應。
黑格爾透過客觀邏輯對主觀主義進行補充之後，必須面對知識形式條件，亦如範疇的客 觀化和主觀化如何和解的問題，亦即主客觀邏輯之統一，如何可能的問題。黑格爾在邏 輯學中對主客符應與結合關係的可能性之提問作出了回應，提出客觀性的形式與主觀性 的形式之統一關係，亦即客觀邏輯與主觀邏輯的統一關係，以此回應了上述第一項困 難。其次，黑格爾以另一種統一關係來回應認識論上的概念與感覺與料的相應與結合如 何可能。黑格爾的自然哲學或概念論中的客體性部分，即是對康德所提出之知識內容的 說明。黑格爾的解決方式反映為概念論中的主體性與客體性的統一關係。這個問題的解 答，回應了上述第二項難題。
第三，矛盾範疇之統一，分別在客觀邏輯與主觀邏輯中完成，在客觀邏輯方面包括存有 內部矛盾範疇之統一，本質與存在的統一，以上分別相映於存有論與本質論的旨趣。在 主觀邏輯方面則完成於主觀概念內部之矛盾範疇之統一，亦即在主體性(Subjektivität)中 的辯證統一，以及概念與實在(Realität)的統一，亦即作為普遍性的自我與作為特殊性之 實在之統一性，此部份相應於主體性與客體性之統一，亦即理念(Idee)作為絕對主體性 的要旨。對立範疇間之關係可被把握為辯證意義上的關係。範疇之辯證統一可望解決客 觀的實體與偶性之分立及主觀的概念與實在之分立的困難。而認識論的辯證與形上學的 辯證，亦即認識與規定對黑格爾來說是不可分的。
存有與思想的關聯表現為康德意義下的分析論與辯證論兩種意義45。我們把邏輯學看成
45 精神現象學的絕對知識完成於主客的統一(Einheit)，包括理論哲學內之主客體之統一及理論哲學與(客
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
是針對存有與思想之意義，存有與思想並存之矛盾，以及解決矛盾之方法的系統性陳述。
B 章節：對黑格爾邏輯學之內部關聯的解析 1 關於客觀邏輯之存有論：
客觀邏輯替代了過往的形上學(vormalige Metaphysik)的位置46，是對古典形上學之批判性 的表述47。
其中存有論48對有，無與變的闡述及連續與斷裂的辯證涉及巴門尼德斯(Parmenides)與赫 拉克利特(Heraklit)與芝諾(Zeno)的哲學，此外，內在於質與量兩範疇的辯證也試圖解決 康德遺留的有關世界的二律背反難題，尤其是第一與第二背反的難題，也間接回應了上 帝存在宇宙論論證的片面性，透過含真之無限性(die wahrhafte Unendlichkeit)否定地保存 之。
2 關於客觀邏輯之本質論：
本質論則根據康德的關係範疇明存有與本質的關係49。首先，本質論說明從本質的高度
本質論則根據康德的關係範疇明存有與本質的關係49。首先，本質論說明從本質的高度