對第四項二律背反之批判

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4 對第四項二律背反之批判 第四項二律背反被表述如下：

正題：世界中有某物被歸屬，此物或作為世界的部份或作為世界的原因，是全然必然的 本質。

反題：終究來說不存在絕對必然的本質作為世界的原因，既不在世界中，也不在世界之 外⁵³⁰。

a. 必然性之意義(Die Bedeutung von der Notwendigkeit)

必然性意謂事物以自身為原因，並包含了內在的目的，這是某種內在的必然性 ⁵³¹，其次 意謂某種因果關係的狀態，這是外在的必然性，外在的必然性包含被規定性與依附性之 義。 自因之物存在在自身之中並在自身中包含了它物，自身中包含了內在目的，亦包 含了動力因此能運動自身。

第一種必然性具備了自由的因果性或內在的目的性，第二種必然性如同自然界中的無限 延伸式的因果關係。

1 ) 形式的必然性與內在的必然性(die innere Notwendigkeit ) 這一意義之必然性同時作為合目的性，獨立自存性及純粹原因。

當一物以自身為原因並作為世界的原因，亦包含自我決定之目的，那麼它就包含了必然 性，它因此不受它物所決定，包含了能規定其它事物的本質，包含世界之最高原因，並 且包含了發展的目的性，那麼事物便具備形式的(內在的)必然性。

2 ) 實 存 的 必 然 性 與 外 在 的 必 然 性 及 因 果 鏈 (die äußere Notwendigkeit und die Kausalkette )

對於實存的必然性(reale Notwendigkeit) ，外在的必然性(die äußere Notwendigkeit)與因 果鏈，如康德的說明：

一切非理性本質之因果性的特質如同自然因果性，透過外在原因之影響而被規定成活動 性⁵³²。

當一個事物由其他事物或由外在原因所規定，那麼它由作用的原因所規定，並作為一條 必然的因果序列之最終結果。自然的必然性或機械的必然性是作用中之原因的結果，被 規定的結果，或外在的必然性。

當一物以外在必然性的方式存在，那麼意謂此物作為被動者存在在一條因果序列之中。

前述第一個必然性是作為純粹原因之必然，在此第二個必然性是因果關係之必然，亦即 把因果的序列當成必然的關係，在關係中包含著必然性。當外在的必然性作為結果被表 述為內在必然性之否定，亦即純粹原因之否定，此項否定則構成序列，它就是無限的因

530 Kant, KrdV, B480/A452,B481/A453,Meiner,1990,S465

531 內在的必然性，參閱 WdL,1813, S.210-211

532 Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Reclam, S.103.

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果鏈。黑格爾將之稱為相對的必然性(relative Notwendigkeit)。

反之，純粹結果之否定則形成純粹結果之否定的序列，或無限後退的原因序列。

所以無限因果鏈不僅作為最初因之結果，也可表述最終結果之原因序列。

相對必然性是可能性與現實性之連繫序列，表述為因果之先後關係，然而因果的連續性 讓它成唯一個原因的整體，此整體又作為純粹可能性，成為下一個結果之原因，另一方 面此因果整體又作為純粹現實性，成為上一個原因之結果。可能性與現實性之統一，成 為絕對必然性，形式的內在的必然性與作為因果鏈之相對的必然性在最終目的裏統一成 一個因果鏈的完成時便包含了絕對必然性。

如果相對的必然性是因果關係的序列，那麼形式的必然性便是最初原因也是最終目的。

因與果之序列又作為無限前進的序列成為形式的必然性，相應來說被決定的必然性或相 對的必然性就是最的最終目的或最終結果；反過來說，因果序列如果是無限後退的序 列，那麼被決定的相對必然性就是最初原因。形式的必然性與相對的必然性兩者統一為 絕對的必然性。

b. 偶然性之意義( Die Bedeutung von der Zufälligkeit) 1) 內在(形式)的必然性和內在的偶然性

偶然性首先代表沒有原因的(ursachelos)存在狀態，如黑格爾所說：

偶然者(Das Zufällige)因此沒有原因，因為它是偶然的。而它也可能擁有一個原因，

因為它是偶然的 ⁵³³。

偶然者作為偶然者因為它的存在沒有原因。沒有原因的偶然者，亦即沒有原因之存在狀 態。存在狀態也可當作一個被實現了的結果，所以，偶然性首先是沒有原因的結果。

另外，如黑格爾所說：而它也可能擁有一個原因，因為它是偶然的。

亦即被原因所決定的結果也包含了偶然性之意義而與無原因的偶然性相對。反之，如果 某個原因有一個結果，它也受此結果所限定，它也是在被決定意義下的偶然者。黑格爾 說：

由世界之偶然性所擇取下來的原因，包含了世界朝向絕對本質的回程；因為偶然者是在 自身的無原因者與自我揚棄者(das an sich selbst Grundlose und Sichaufhebende)⁵³⁴。 偶然者是被決定者，自身不包含原因，它的原因存在朝向絕對本質的回程以及絕對本質 之中。

所以擁有外在原因偶然性也可通過沒有起始因之無限回溯(Regress)之因果鏈來表述自 身，而預設一個絕對的根據，也可以通過沒有最終結果的無限進展(Progress)之因果鏈來 表述自身，而預設一個最終結果當作絕對的根據。而回溯本身代表沒有原因的狀態，

533 WdL, 1813, S.179

534 WdL 1813, S.106

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亦即無限回溯代表沒有原因，正如無限進程沒有結果。沒有原因因之必須回溯一個外在 的原因；沒有結果代表它在追尋一個外在的結果。因此，回溯的過程既是有一個原因的 偶然者，也是沒有原因的偶然者；而進程本身導向一個最終目的，也代表沒有結果的運 動狀態，因此既是預設了目的的偶然者，也是沒有目的的偶然者。

上述的兩者亦即無原因的偶然者和有一個原因的偶然者統一為一個絕對的偶然性。

c. 必然性與偶然性之相對性和同一性

當必然性表述為內在的必然性，預設了純粹原因或自因，那麼它的對立面便是它因，亦 即擁有一個外在原因的偶然性。但是這樣的偶然性作為擁有一個外在原因的偶然性， 即 是被決定的必然性，或相對的必然性，因此偶然性與之達到同一。如果必然性表述外在 的必然性那麼它的對立面就是純粹原因，然而純粹原因又可被表述為沒有原因的偶然 性。作為純粹的原因，偶然性也與內在的必然性同一。

絕對的必然性也就是內在之必然與外在之必然性之統一，絕對的偶然性也就是內在之偶 然與外在之偶然的統一。絕對的必然性也就是絕對的偶然性，如黑格爾所說：

然而此偶然性毋寧就是絕對的必然性⁵³⁵。而絕對的必然性也就是自由。

我們考察了世界的四個二律背反以及理性靈魂論之悖論，我們發現兩者其實是分從從客 觀世界與主觀世界來考察二律背反，儘管在主觀世界中不是純然地根據範疇的鋪陳以對 應於客觀世界之四個二律背反的方式呈現。例如靈魂的實體性、單純性、同一性，一與 多之交互作用之可能性亦涉及二律背反之問題。

B 世界理念與概念論中的客體性 1 機械主義與目的論

在客體性中黑格爾展現自然之運動的辯證法則與自然的結構。它由機械主義，化學主義 與目的論所構成。機械主義是由因果序列所構成世界，在序列中沒有最終目的也沒有起 始的原因，目的論則是預設了自然發展的第一因與最終普遍目的。沒有第一因，因果鏈 無法受動，沒有最終目的，因果鏈也沒有前進的目的，因果鏈將不可能，沒有因果鏈便 沒有對靜止的第一因與最終目的之否定，第一因與最終目的便不可能。機械主義與目的 論的辯證運動即是含真之無限性之辯證運動之展現。伴隨著目的論，自然之內的存有者 之 個 別 目 的 蘊 含 普 遍 目 的 ， 運 動 發 展 以 普 遍 者 為 目 的 ， 普 遍 目 的 藉 由 反 作 用 (Gegenwirkung)又以個別者為目的 ⁵³⁶，作用與反作用形成在交互作用(Wechselwirkung) 下的循環辯證。從單向直線形辯證的觀點來看，實現了的普遍目的同時又作為個別目的 以更高的普遍目的為發展或運動目標。每個運動的環節既是先前運動終點又是下段直線 運動之起點。直線型的辯證表述了機械主義式的因果序列，循環型的辯證則表述了目的

535 Aber diese Zufälligkeit ist vielmehr die absolute notwendigkeit. (WdL, 1813, S.189)

536 如本質論之絕對的關係中之因果關係的作用與反作用所描述的。

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論式的絕對統一。機械主義預設了目的論(Teleologie)，反之亦同。

另一種目的論的意義，不在於與機械主義相對，而是作為包含機械主義與化學性在自身 中，甚至包含抽象主體性與客體性在自身中的絕對主體性，客體性的最高環節是返回主 體性的目的論，這裡的目的論以絕對主體性的意義表述自身。

但是當概念進一步提出了屬於它的主體性之自由的為己存有，那麼就產生了作為目的之 概念與客體性之關係⁵³⁷。

第三，諸客體之本質的統一被設定有別於它們的獨立自存性，它是主觀的概念，但作為 目的(Zweck)，亦即目的論，它被設定為在己與為己地關連於客體性⁵³⁸。

目的論與機械論在一個尺度中維持著交互作用(Die Wechselwirkung von Mechanismus und Teleologie innerhalb eines bestimmten Masses)，目的論所彰顯的是由壞的無限進程向 無限統一的回歸，因此表述了由限制走向自由的意義。相對來說機械主義則是在絕對原 因與絕對目的之框架所限制下的因果序列，代表某種必然性。黑格爾說：

伴隨著決定論之命定論與自由之背反正涉及了機械主義與目的論之對立。因為自由(das Freie)是在其存在(Existenz)中的概念⁵³⁹。

顯然，目的論與機械主義的對立首先是自由與必然之更為普遍之對立。康德把在這樣形 式中在理性的二律背反下的對立作為先驗理念之第三個矛盾提出來⁵⁴⁰。

作為絕對主體性的目的論是包含了機械主義與化學主義或包含了必然性在自身中的自 由。亦即在絕對主體性中克服了自由與必然，或目的論與機械主義之對立，實現具體的

作為絕對主體性的目的論是包含了機械主義與化學主義或包含了必然性在自身中的自 由。亦即在絕對主體性中克服了自由與必然，或目的論與機械主義之對立，實現具體的