第四章 關於理念之問題
第三節 結論： 理念作為絕對主客性
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康德對存有論論證及宇宙論論證的批判與他對理性靈魂論之誤推和世界理念之二律背 反之批判有相符之處。亦即對上帝存在論證之批判在主觀方面是援用對理性靈魂論之批 判，透過概念與實在之割裂，來駁斥存有論論證。客觀方面是引用世界之二律背反之困 難來駁斥宇宙論論證。但是一方面康德無法有效解決概念與實在，有條件者與無條件者 之背反的問題，另一方面，康德對於類推推論的批判也沒有涉及主客矛盾的問題。黑格 爾一方面從主觀面解決了概念與實在的對立，還原本體論論證的意義，也從客觀面上克 服現象與物自身之矛盾，更在主客的關係方面提出一個辯證統一的架構。
通過黑格爾意義下的類推推論，或自然神學論證，上帝應作為絕對實體與絕對主體的辯 證統一來解釋，這個統一體就是黑格爾所說的理念。理念因此不是主觀性的上帝也不是 客觀性的上帝而是主客觀辯證統一意義下的絕對者。
第三節 結論： 理念作為絕對主客性 一 客體性的主體化
理念作為主體性與客體性之統一在客體性之第二個意義下可以如此被理解，亦即它不被 理解為絕對主體性而該被理解為主體性與客體性之統一，當客體性不只是被理解為概念 之彰顯，毋寧被思考為與主體性，亦即具體概念相應對稱之客觀在己與為己存在之實體 性。
依據前階段之發展存有與本質不應被理解為隸屬於概念之環節，而是與主觀邏輯的環 節，亦即概念與實在(Realität)之統一背反對稱的環節來理解。當不再成為隸屬於概念作 為主體性之環節時，客體性作為理念的兩種顯現方式--亦即主體性與客體性兩者--之 一，獲得與概念或主體性相等的一種地位。於是本質到概念之過渡帶出這樣的意義，亦 即主體性之轉向，而非表述本質之揚棄到更高的階段。
因此，客體性一方面能夠作為主體性與理念之中介者，亦即在主觀面向上作為主體性之 彰顯被理解，但另一方面客體性可以在客觀面向上作為絕對實體之自我彰顯來理解，當 客體性把自身描述為機械主義與目的論之生命性的統一。
只有在第二個客體性之意義下客觀邏輯可以佔有與主觀邏輯等值的地位，也唯有如此理 念才能從絕對主體性的稱謂中解放出來，並把自身提升到中立，絕對的第三者之層次 上。這個絕對的第三者於是主體性與客體性之真正的統一，而不僅僅作為在主觀邏輯領 域之內所發展的較高階段。
二 論主體性與客體性(Objektivität)的統一：理念作為主客體之統一的絕對主客性 如導論所述，黑格的邏輯學對主體性與客體性的描述包含了相應對稱關係和矛盾統一關 係，對稱相應的關係尤在作為主觀邏輯與客觀邏輯的相應對稱中被發現，然而此關係與 矛盾統一的關係也存在在概念論之主體性與客體性之思辯關係中。這裡的客體性代表了 與主觀精神世界相對應的客觀實在界，亦即與精神界相對的自然界的整體，主客體是對 稱相應的。在此基礎下，作為客體性的自然界它的基礎又是由觀念世界以及非觀念世界
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之感性的物質世界所構成，這方面與斯賓諾莎的思想與擴延兩者之平行論有近似之處
543；從辯證關係來看，實在是主觀概念之外化，由概念所自我規定自我展現的一個具體 的結構，是一個由機械論與目的論所構成的辯證結構，而思辯統一體，或生命的有機體 (der lebendige Organismus)，在這個「客觀的」機體中，不論整體或部分，都同樣受主觀 概念的辯證結構所支配，這方面則接近斯賓諾莎絕對實體包含無限屬性的思辯觀點。黑 格爾並沒有釐清符應關係與辯證關係，或者常混淆了直觀與概念的符應關係 544與實現 了的概念與內在的概念之辯證關係，所以辯證關係意義下的外化(Äußerung)，常與分析 論意義下概念與直觀的符應(Korrespondenz)關係混淆。一體兩面性中的兩面是平行相應 的關係或背反關係有待釐清。同時需要注意的是，主觀邏輯裏的客體性概念與客觀邏輯 之客觀性之主體，亦即主體化的實體之概念上的差異與同一。
作為具體概念體系的實在界是主體概念的外化，但是否感性的物質世界是同一概念的外 化，則在黑格爾的邏輯學中是可爭議的問題。主體性與客體性是一組辯證結構，客觀邏 輯與主觀邏輯之間可以是動態的辯證結構也可以是靜態的相應對稱關係，概念與感性則 是符應結構。從辯證論的意義來說，在主觀邏輯(概念論)中，一方面，機械因果的世界 是是靜止被動的實體所構成的世界，是主體自我規定的產物。然而，另一方面，實現了 的有機自然界亦即目的論與機械論統一的世界則與主體性成為背反而對稱之客觀主體 性，客觀而自由的概念即是目的(Dieser objektive freie Begriff ist der Zweck)545。或者，在 本質論中之絕對實體一方面被黑格爾視為被動而無差別的同一性而被概念所揚棄成為 概念所規定的對象，另一方面絕對實體作為現實性(Wirklichkeit)是本質與現象的統一，
同時也是具有概念論裏的絕對主體的自我規定性。
我們可以發現兩種意義的主體性與兩種意義的客體性彼此混淆，在主體性方面，一種是 主動的主體性或自我規定性，一種是主觀性；在客體性方面，一種是被動的客體性，一 種是客觀性。
所以本質論的絕對實體或許可被解釋為客觀性與被動的客體性。首先，絕對實體的地位 被置放在絕對主體之下：一方面，獨立的客觀性被假想為主觀觀念論的概念論所揚棄；
另一方面，被動的客體性也被概念論之絕對主體所揚棄而成為主體之內被規定的客體 性，於是客觀性就成為主觀性的附屬物，客體性也成為主體性之規定物而失去了獨立 性。但絕對實體的辯證性所具有之自我規定的主體性或客觀而自由的概念如何被概念論 所揚棄則是黑格爾的論述中的困難；其次，概念論中的客體性作為自然整體其發展到目 的論已經具備自我規定性，亦即達到客觀而自由的概念，但是如果要將之獨立的客觀性 取消而納入絕對主觀性，那麼也是黑格爾之論述中必須被討論的不一致之處。我們可以 發現本質論之終點，亦即絕對者所缺乏的是康德的主觀性，而非客觀性與斯賓諾莎實體 之思辯性。然而概念論以康德哲學亦即抽象的先驗主體性為起點，所缺乏的是內容之規 定與形式與內容之辯證統一性，以及絕對實體的客觀性。
所以客觀邏輯與主觀邏輯或本質論與概念論之統一，彷彿能表現為斯賓諾莎絕對實體與
543 Spinoza, Ethik, Definitionen 2, Lehrsatz 10.11,usw. Ethik, Meiner, Hamburg, 2007.
544 在論存有論時,我們已經論述了黑格爾的概念與直觀相符應的觀點。
545 WdL,1816， S.181
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康德先驗主體的統一。
主體性與客體性的關係不僅具有靜態的相應對稱性，我們因此將主體性與客體性改稱為 主觀性與客觀性以反映這種關係，其中無論在主觀性與客觀性中都包含了概念與直觀的 符應性。除了靜態的相應對稱性以外，還有動態的背反統一性 546，亦即在主觀邏輯與 客觀邏輯和概念論中的主體性與客體性的關係中，主體規定了客體性，客體是被動的機 械論，並透過客體性實現具體的主體性。但這個原先被主體所規定之被動的環節，同樣 在自身中蘊含並且發展為自我規定之主體性的意義，亦即作為目的論與機械論的統一 體。
當客體達到了主體的環節時，這個作為自由與必然之統一的客體體取得了獨立之主體性 之意義，原先規定它的主體雖然自身也是絕對主體，但面對一個自我發展完成的主體性 客體，原先的主體反而成為它的客體，受它所規定。這個客體成為個別主體共同所指的 對象，並反過來規定著個別主體。
在客體性達了目的論的意義下，客體一方面是絕對主體自我規定的一個環節，另一方面 又是獨立的主體性，所以作為主體性與客體性之統一的理念除了絕對主體性的意義還包 含著主客交互性的意義。
最終來說，即使理念以絕對主體性作為辯證的完成，當它作為新的辯證之開端，還是作 為客觀性之純粹之有(Das reine Sein)，成為主體考察之對象。黑格爾在百科全書的邏輯 學這麼說：
為己存在的理念根據它與自身的統一來考察，它就是直觀(Anschauen)，直觀中的理念 (Die anschauende Idee)就是自然。547
我們伴隨著而開始的，是存有，亦即抽象的存有，而此刻我們擁有作為存有的理念；然 而現存著的理念(Die seiende Idee)即是自然548。
邏輯學最終的理念即使被解釋為絕對主體性，它同時又是對象性的直觀與自然。因此，
546 Düsing 也有提到客體性有自立與無依賴性的構成(selbständiges, unabhängiges Bestehen, S.295),如他所說：
在此，自然不僅被認知有限意識的對象性，如同在主觀觀念論中被認知的，還被認知為客觀而獨立於此 意識而存在，以及作為神的自我彰顯之要項。
Hierbei wird die Natur nicht nur als Gegenständlichkeit des endlichen Bewusstseins betracht wie im subjektiven Idealismus, sondern als objektiv und unabhängig von solchem Bewusstsein bestehend sowie als Bestandteil der göttlichen Selbstoffenbarung. S.294)。
但最終卻把獨立的客體性納入絕對主體性中,造成主體性詮釋的單面性。 這似乎是Düsing 未能進一步解 釋的矛盾。如同他所說：
於是根據黑格爾，獨立自存的客體性在它的對立存有及它的推論的統一中，被展示為主體性之自我認識
於是根據黑格爾，獨立自存的客體性在它的對立存有及它的推論的統一中，被展示為主體性之自我認識