檄移

《文心雕龍•檄移篇》曰：

故檄移為用，事兼文武；其在金革，則逆黨用檄，順命資移；所以洗濯民 心，堅同符契。意用小異，而體義大同，與檄參伍，故不重論也。

檄移的書寫精神大同小異，檄文為軍隊出征以前，以厲辭責難對手，從而賦予征 討對方正當性的文章；移文則較爲平緩，以教化教導為目的。〈檄移篇〉又曰：

凡檄之大體，或述此休明，或敘彼苛虐，指天時，審人事，算彊弱，角權

勢，標蓍龜於前驗，懸鞶鑑於已然，雖本國信，實參兵詐。譎詭以馳旨，

煒曄以騰說。凡此眾條，莫之或違者也。故其植義揚辭，務在剛健。插羽 以示迅，不可使辭緩；露板以宣眾，不可使義隱，必事昭而理辨，氣盛而 辭斷，此其要也。若曲趣密巧，無所取材矣。又州郡徵吏，亦稱為檄，固 明舉之義也。移者，易也，移風易俗，令往而民隨者也。相如之〈難蜀老〉， 文曉而喻博，有移檄之骨焉。及劉歆之〈移太常〉，辭剛而義辨，文移之 首也；陸機之〈移百官〉，言約而事顯，武移之要者也。

檄移文的寫作特點即以簡單明快的文辭，向訓斥或教化的對象曉以正義，這個對 象通常是下層官員兼及普羅大衆，文化程度參差，所以需要簡明的言詞促進檄移 文的傳播及閲讀。作者以正確正直的姿態，企圖宣揚他所代表的一方之義理，因 此檄移文也是一種宣揚理念的文類。

南朝齊•孔稚珪（447-501）的〈北山移文〉卻打破了檄移文一貫的寫作特點。

兹先錄〈北山移文〉如下：

鍾山之英，草堂之靈，馳煙驛路，勒移山庭。夫以耿介拔俗之標，蕭灑出 塵之想。度白雪以方潔，干青雲而直上，吾方知之矣。若其亭亭物表，皎 皎霞外。芥千金而不眄，屣萬乘其如脫。聞鳳吹於洛浦，值薪歌於延瀨。

固亦有焉。豈期終始參差，蒼黃翻覆，淚翟子之悲，慟朱公之哭。乍迴跡 以心染，或先貞而後黷。何其謬哉？嗚呼！尚生不存，仲氏既往。山阿寂 寥，千載誰賞？

世有周子，雋俗之士。既文既博，亦玄亦史。然而學遁東魯，習隱南郭。

偶吹草堂，濫巾北岳。誘我松桂，欺我雲壑。雖假容於江皋，乃纓情於好 爵。其始至也，將欲排巢父，拉許由，傲百氏，蔑王侯。風情張日，霜氣 橫秋。或嘆幽人長往，或怨王孫不遊。談空空於釋部，覈玄玄於道流。務 光何足比，涓子不能儔。

及其鳴騶入谷，鶴書赴隴。形馳魄散，志變神動。爾乃眉軒席次，袂聳筵 上。焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。風雲悽其帶憤，石泉咽而下愴。

望林巒而有失，顧草木而如喪。至其紐金章，綰墨綬，跨屬城之雄，冠百 里之首。張英風於海甸，馳妙譽於浙右。道帙長擯，法筵久埋。敲扑喧囂 犯其慮，牒訴倥傯裝其懷。琴歌既斷，酒賦無續。常綢繆於結課，每紛綸 於折獄。籠張趙於往圖，架卓魯於前籙。希蹤三輔豪，馳聲九州牧。使我 高霞孤映，明月獨舉。青松落陰，白雲誰侶？磵戶摧絕無與歸，石徑荒涼 徒延佇。至於還飈入幕，寫霧出楹。蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猨驚。

昔聞投簪逸海岸，今見解蘭縛塵纓。

於是南岳獻嘲，北隴騰笑。列壑爭譏，攢峯竦誚。慨遊子之我欺，悲無人 以赴弔。故其林慚無盡，磵愧不歇。秋桂遣風，春蘿罷月。騁西山之逸議，

馳東皋之素謁。今又促裝下邑，浪栧上京，雖情殷於魏闕，或假步于山扃。

豈可使芳杜厚顏，薜荔蒙恥，碧嶺再辱，丹崖重滓，塵遊躅於蕙路，污淥 池以洗耳？宜扃岫幌，掩雲關，斂輕霧，藏鳴湍。截來轅於谷口，杜妄轡 於郊端。於是叢條瞋膽，疊穎怒魄。或飛柯以折輪，乍低枝而掃跡。請迴 俗士駕，為君謝逋客。⁶²

〈北山移文〉與一般的移文大相徑庭。首先，孔稚珪並未直接闡述他要宣導的義 理，而是以一個虛擬的山神宣洩被欺騙以後的憤憤不平，藉以突顯假隱士真求名 利的虛僞。李善引《草堂傳》曰：「汝南周顒，昔經在蜀，以蜀草堂寺林壑可懷，

乃於鍾嶺雷次宗學館立寺，因名草堂，亦號山茨。」「鍾山之英，草堂之靈」似 暗指周顒（?-?）本為高尚的俊傑隱士，然而其高雅的世外形象，於俗世不值一顧 的高潔品行，不過是障人耳目的把戲。他身在江湖，心存魏闕，一旦聘書送到跟 前，便露出真面目，對當權者趨之若鶩。山神被自以為志同道合之士所欺騙，山

62 同註 26，頁 1096-1099。

岳、林壑也趁機嘲笑山神上了小子的當。為了避免重蹈覆轍，山神決定不再接受 周顒到山裡，以免山林再度被利用為粉飾周顒形象的工具。其次，〈北山移文〉

未訓斥或教化任何人，包括周顒。這與傳統的移文很不同。〈北山移文〉更像山 神的呢喃和埋怨，透過戲謔的書寫，敍說山神自白内心的心路歷程。本該有洞見 的神明，居然也不敵隔著肚皮的人心，悲憤地控訴著周顒虛情假意。雖然〈北山 移文〉未有訓斥或教化的對象，可是對周顒以及其他抱有類似目的的隱士，其諷 刺的意圖斑斑可考。最後，〈北山移文〉的書寫並未採取簡明的散體，而是運用 押韻的四六文，並且引用許多典故，時而憤慨，如「豈期終始參差，蒼黃翻覆，

淚翟子之悲，慟朱公之哭。乍迴跡以心染，或先貞而後黷。何其謬哉」；時而幽 怨低回，如「使我高霞孤映，明月獨舉。青松落陰，白雲誰侶？磵戶摧絕無與歸，

石徑荒涼徒延佇。至於還飈入幕，寫霧出楹。蕙帳空兮夜鶴怨，山人去兮曉猨驚。」

這點也與檄移文簡單明快的用詞大相徑庭。

由於上述種種不協調，這篇移文的作用已經從宣導義理變成諷喻。孔稚珪運 用諧趣的手法――洞察明鑒的神明卻有如凡人般，叨叨唸唸地控訴被欺騙的委屈。

〈北山移文〉諷刺的對象固然主要是周顒，可是當時假藉歸隱賺取美名的僞君子 也不少，這個墮落的社會現象也成為此篇移文批判的陋習。〈北山移文〉沒有移 文本該肩負宣導義理，從而教化人心的作用，反而成為揶揄假隱士以及虛僞的社 會風氣的文學作品。

另一篇運用諧趣的移文出自南朝梁吳均（469-520）之筆，叫作〈食移〉，兹 錄如下：

月光離畢，風氣入箕，細雨如網，細柳如絲，離隔東西之怨，眺望山川之 阻，企龍門而不見，覽桂枝而延佇，此乃方寸之恆情，羌難得而覼縷也。

亦有鮑叔分財，華歆讓位，乃相知於平生，實忘懷於寤寐。雞有呼群之德，

鹿有食草之美，在微物其尚然，況仁義之君子哉！今足下居則廣廈高堂，

連闥洞房，綺窗半卷，屏風角張，指天地如一指，安知故人之可傷。一死

一生，乃知交情，一貴一賤，交情乃見，謂古昔之恆談，在今日而方見。

嗚呼如何？忘我實多，輒欲彈琴縱酒，於首陽之阿。君有廚中腐肉，而僕 不厭糟糠；君有雁鶩之食，而余不得一嘗。願以小人之腹，為君子之腸何 如哉？今欲君之餘，江皋綠葹之筍，洞庭紫鬣之魚，昆山龍胎之脯，元圃 鳳足之葅，千里蓴羹，萬丈名膾，氣馨若蘭，色美如艾，扶南甘蔗，一丈 三節。白日炙便銷，清風吹即折。安定之梨，皮薄味厚，一歲三花，一枚 二升。凡厥上味，惟君能施，君若不施，成君深累，於神為不祥，於人為 愆義。⁶³

吳均假托一名求仕者，請求權貴之士拔擢。這篇移文一開始採取比興的文學手法，

從外在冷清的風景，接連到求仕者内心「企龍門而不見」的煩惱。儘管敍述的手 法與傳統曉以大義的移文有所不同，可是與一般的文學作品並沒有太大的差異。

然而接著所言「亦有鮑叔分財，華歆讓位，乃相知於平生，實忘懷於寤寐。雞有 呼群之德，鹿有食草之美，在微物其尚然，況仁義之君子哉」，便出現違和感。

原來求仕者以「企龍門而不見」，說明自己求仕的意圖，然後要求對方要效法鮑 叔、華歆，有分財讓位之義，求仕者實要求對方做一個有道德的人，而方法即為 拔擢自己。求仕者希望得益於對方的權勢已相當明顯。求仕者暗示如果不提攜自 己就不能稱為「仁義之君子」，如此的說法已近乎半要挾的狀態。道德是用以自 我要求的行為規範，怎麼能夠用來要求他人？就算勸誡他人要遵循道德規範，出 發點也應該是利他，而不是自利的，如此訴求不是誇張嗎？接著「今足下居則廣 廈高堂，連闥洞房，綺窗半卷，屏風角張，指天地如一指，安知故人之可傷。一 死一生，乃知交情，一貴一賤，交情乃見，謂古昔之恆談，在今日而方見。嗚呼 如何？忘我實多。」這是求仕者繼道德要挾以後，又祭出情感要挾，訴諸權貴之 士的同情心，不可任憑故人深陷貧賤之窘境，這是更為露骨的說法。「君有廚中 腐肉，而僕不厭糟糠；君有雁鶩之食，而余不得一嘗。願以小人之腹，為君子之

63 同註⁵²52，頁 3306。

腸，何如哉？」這段話吳均雙雙諷刺了求仕者以及權貴之士，求仕者以「廚中腐 肉」、「雁鶩之食」形容權貴之士的官祿，似乎表示權貴之士貪得不義；求仕者「不 厭糟糠」，「願以小人之腹，為君子之腸」，則以搖尾乞憐之貌自我矮化，對「廚 中腐肉」、「雁鶩之食」趨之若鶩，展露寡廉鮮恥的醜態。最後求仕者羅列各種名 菜美食，然後曰：「凡厥上味，惟君能施，君若不施，成君深累，於神為不祥，

於人為愆義」，依舊是半要挾半討好的口吻。〈食移〉也沒有什麼教化作用，純屬 諷刺時事之作。

吳均另有一篇檄文〈檄江神責周穆王璧〉應也是諷喻之作，兹錄如下：

昔穆王南巡，自郢徂閩，遺我文璧，僉曰此津。貫緯百紀，薦歷千春，念 茲文璧，故問水濱。江漢勖之，自求多益，反我名瑞，躍此華璧，則富有 漢川，世為江伯。如有負穢心迷，懷釁情戚，藏玉泥中，匿珪魚腹，使公 孫躡波而長呼，子羽濟川而怒目，佽飛舞劍而東臨，菑丘躍馬而南逐，打

昔穆王南巡，自郢徂閩，遺我文璧，僉曰此津。貫緯百紀，薦歷千春，念 茲文璧，故問水濱。江漢勖之，自求多益，反我名瑞，躍此華璧，則富有 漢川，世為江伯。如有負穢心迷，懷釁情戚，藏玉泥中，匿珪魚腹，使公 孫躡波而長呼，子羽濟川而怒目，佽飛舞劍而東臨，菑丘躍馬而南逐，打