第四章 魏晉南北朝文人生活的諧趣表現
第一節 俯拾即是的生活諧趣
三、 關於認同的諧趣
從儒家式微到道教成爲主流思想，魏晉南北朝人從僵化的儒家禮法解放，並 得到道家思想的啓發，轉向内觀，發掘自我的價值，人倫品鑒因而十分盛行，時 人喜對人品頭論足，從裡到外皆如此，不但品鑒他人，也多自視甚高。時人對身 分的認同有強烈的追求，從外形上的俊美到内在神采飄逸的個性美都成爲此期爭 相追捧的風潮。除此以外，在家重於國的時代觀念下，家族的榮光也是神聖不可 侵的。因此，個人的外形以及從内而外的風采，還有家族的姓氏名諱，都成爲相 互打趣與攻擊的絕佳點諧趣題材。這種強烈的身份認同也延伸到地域觀，尤其南 北人物對彼此帶著或多或少的反感。這些都是時人在身份認同上會面對的議題。
以外形及神采打趣別人的例子不勝枚舉，前節已多作分析，兹增列數例補充 說明：
庾公造周伯仁。伯仁曰：「君何所欣說而忽肥？」庾曰：「君復何所憂慘而 忽瘦？」伯仁曰：「吾無所憂，直是清虛日來，滓穢日去耳。」
145 同註 29，頁 385。
〈言語篇〉30 條 顧悅與簡文同年，而髮蚤白。簡文曰：「卿何以先白？」對曰：「蒲柳之姿，
望秋而落；松柏之質，經霜彌茂。」 〈言語篇〉57 條 沈昭略，文叔之子，使酒仗氣，路逢王景文子約，張目視之曰：「汝是王 約耶？何乃肥而癡。」約曰：「汝沈昭略耶？何乃瘦而狂。」昭略撫掌大 笑曰：「瘦勝肥，狂勝癡。」146
周顗口才甚佳，是時無人不曉，他問庾亮「何所欣說而忽肥」就顯得有些不懷好 意，庾亮自然有所防備，反問周顗「何所憂慘而忽瘦」。周顗巧舌如簧，藉著自 己沒有煩惱，自然清虛來隔山打虎，譏笑庾亮渣滓多又肥。頭髮白得早就顯老，
顧悅之（320-?）以蒲柳謙稱自己資質欠佳，外形只會隨著時間走下坡，反觀簡文 帝卻有如「松柏之質」，年紀愈長愈好看。沈昭略（? -500）在酒醉之際，仍牙尖 嘴利，以自己精瘦輕狂，還是略勝王約（?-?）肥胖愚鈍。以上例子皆顯示外形與 氣質乃時人在交際場合的兵家必爭之地，周顗、庾亮、沈昭略、王約均採取攻勢，
盡力挖苦對方；顧悅之則採取守勢，自謙不如簡文帝風華，從而化解尷尬。諸番 攻防皆因當時個人的身份及名譽都至關重要。
對於魏晉南北朝人的家族觀，張師蓓蓓在解釋「禮」於此時期的重要性時，
有一段精要的描述：
門第家風必須維持，是魏晉人無法絕然棄去禮法的一個主因。當時朝市革 易甚速，政治上無可為，自保門第成爲時人的終極理想；而門第究不能只 以政治力量或經濟力量支撐，終須有佳子弟，才能談得上安親保榮；於是 家風與家教一時大見重視。而良好的家風家教便少不得禮。147
146 同註 123，〈嘲詆篇〉，頁 469。
147 同註 122，頁 131-132。
儘管魏晉南北朝人崇尚逍遙，爭相標新立異以示風流，門第家族仍是他們驕傲與 身份的基石。正因重視門第家族，當時一些攻擊他人門第家族的諧趣便接踵出現，
犯諱、調侃對法的名字姓氏都是慣用的手法，不敬之意往往惹得對方很不高興，
然後進行反擊：
崔正熊詣都郡。都郡將姓陳，問正熊：「君去崔杼幾世？」答曰：「民去崔 杼，如明府之去陳恆。」 〈言語篇〉28 條 孫綽賦〈遂初〉，築室畎川，自言見止足之分。齋前種一株松，恒自手壅 治之。高世遠時亦鄰居，語孫曰：「松樹子非不楚楚可憐，但永無棟梁用 耳！」孫曰：「楓柳雖合抱，亦何所施？」 〈言語篇〉84 條 盧志於眾坐問陸士衡：「陸遜、陸抗，是君何物？」答曰：「如卿於盧毓、
盧珽。」士龍失色。既出戶，謂兄曰：「何至如此，彼容不相知也？」士 衡正色曰：「我祖名播海內，甯有不知？鬼子敢爾！」 〈方正篇〉18 條 魏遣李道固來，使張融接對。道固顧而言曰：「張融是宋彭城長史張暢子 不？」融嚬蹙久之，曰：「先君不幸，名達六夷。」148
虞寄字次安，年數歲，客有造其父，遇寄於門，嘲之曰：「郎子姓虞，必 當無智。」寄應聲曰：「文字不辨，豈得非愚！」149
西晉•崔豹對陳姓都郡將與陸機對盧志的反擊十分相似。崔杼（?-前 546）是春 秋時代弑殺齊君的大夫，陳姓都郡將問崔豹「君去崔杼幾世」，已經假設崔杼是 崔豹先祖。崔豹如果與陳姓都郡將交情深，如此冒進的玩笑固可博君一粲，崔杼 回嘴「如明府之去陳恆」，以陳恆也是弑殺齊君的大夫，便可收穫同樣的滑稽效 果。但是從崔杼自稱「民」，而稱對方官階來看，兩人相當陌生。如此一來，陳
148 同註 123，〈捷對篇〉，頁 239。
149 同註 123，〈捷對篇〉，頁 252。
姓都郡將的提問就有辱崔杼及其祖上，是十分無禮的。孫綽（314-371）與高柔
（?-?）兩人是鄰居的關係，交情比崔豹與陳姓都郡將大概來得較爲親近，但是相 互犯諱，也順便暗指對方祖上一無是處，也隱含較勁的意味，不怎麼友善。陸機 與盧志亦是如此，前述已詳論陸機當時北上求官的窘境（參見第二章第三節）， 兹不贅述。李道固（?-?）是北魏的使者，張融代表南齊與他接洽，兩人在工作的 場合會面，理應正式而有節度。然而，李道固劈頭就直呼張融的名字，已經十分 無禮。更甚的是直呼張融父親張暢（408-457）的大名，這更是大大的不敬。張融 深深被冒犯，於是嘆道父親名聲遠揚於夷國真是家門不幸，暗諷對方是野蠻人
「夷」。有客人造訪虞寄（510-579）的父親，趁機以諧音捉弄虞寄姓「虞」，必定
「愚」也。客人雖嘲笑虞寄愚笨，實際上用虞姓做文章，也等同嘲笑虞家。於是 虞寄回嘴搶白客人「文字不辨」，才是愚笨的人。以上諸例顯示犯諱以及用對方 祖上或姓氏為諧趣題材一般多含有刺激對方的意圖，就算要好如鍾會、晉文帝、
陳騫、陳泰四人，他們相互犯諱調侃對方時，都不免有較勁的意味（參見第二章 第三節），何況是不敬之意溢於言表的譏刺。
陸機陸雲兩兄弟以南方名門的身份入洛求功名，盧志故意犯陸氏兄弟父祖之 諱，導致陸機反彈（〈方正篇〉18 條），其中不乏南北人敵對的情結。這種情結有 複雜的地緣政治因素，簡而言之，西晉渡江以前，以北人爲尊，因爲吳國被納入 中原版圖，所以南人處於相對弱勢；渡江以後，北人反而仰仗南土人力物力，因 此南人對丟掉半壁江山的北人倍感不屑。時人壁壘分明，諧趣往往多所反映：
蔡洪赴洛，洛中人問曰：「幕府初開，群公辟命，求英奇於仄陋，采賢儁 於巖穴。君吳楚之士，亡國之餘，有何異才，而應斯舉？」蔡答曰：「夜 光之珠，不必出於孟津之河；盈握之璧，不必采於崑崙之山。大禹生於東 夷，文王生於西羌，聖賢所出，何必常處。昔武王伐紂，遷頑民於洛邑，
得無諸君是其苗裔乎？」 〈言語篇〉22 條 陸太尉詣王丞相，王公食以酪。陸還遂病。明日與王牋云：「昨食酪小過，
通夜委頓。民雖吳人，幾為傖鬼。」 〈排調篇〉10 條 劉真長始見王丞相，時盛暑之月，丞相以腹熨彈棋局，曰：「何乃渹？」
劉既出，人問：「見王公云何？」劉曰：「未見他異，唯聞作吳語耳！」
〈排調篇〉13 條
習鑿齒、孫興公未相識，同在桓公坐。桓語孫「可與習參軍共語。」孫云：
「『蠢爾蠻荊』，敢與大邦為讐？」習云：「『薄伐獫狁』，至于太原。」
〈排調篇〉41 條
西晉時代的蔡洪（?-?）跟陸機陸雲的處境相似，入洛之際遭到奚落，激起他維護 南方的氣概，反譏北人是頑民後裔。〈排調篇〉10、13、41 條都是南渡以後的事。
南北人都有相互瞧不起對方的態度。陸玩（278-341）因北方奶酪小吃而吃壞肚 子，遂寫信給王導說自己「幾為傖鬼」，雖是玩笑語，其南北意識也是涇渭分明；
劉惔則對王導用吳人的詞彙「渹」不以爲然，反映出他内心深層的意識形態；孫 綽嘲笑習鑿齒（317-384）是「蠻荊」，習鑿齒也嘲笑孫綽是「獫狁」，這除了引用 經典以示博學，也有濃厚的鄉土意識。南北人敵對的情結反映時人對身份的執著 與堅持，侮辱故土即意味對個人的侮辱。
在魏晉南北朝時期，由於個人有強烈的身份認同，而構成個人身份認同者包 括其外形與神采、家族門第及地域故土，於是這些均成爲諧趣常見的素材。時人 愛惜羽毛，於是對攻擊代表個人身份的事物極力捍衛，勾勒出時人對體面的態度，
也給諧趣平添不少意味。