溪頭群分類的意涵

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圖 1- 19 現溪頭群部落位置與現今大同鄉範圍之疊圖 (資料來源：本研究製作；底圖提供：王信翰)

4. 溪頭群分類的意涵

前小節中，筆者闡述了現在同樣被歸類為溪頭群的各部落的不同來源，而正 如筆者在前小節所述，溪頭群實是殖民者依據地緣關係而產生的分類。在本小節 中筆者將先從官方和學者的角度切入、最後再從部落族人的角度來來談比雅楠部 落和周邊部落的關係。

詹素娟 (1998：141；轉引自洪廣冀，2006) 認為「我們應該注意，『溪頭群』

與『南澳群』的分類，前者是指：一群住在蘭陽溪上游的人；後者，也是基於區 域而產生的名稱，兩者均不指涉任何具有民族學意涵的族群內涵。」在日治時代 的諸多紀錄指出，比雅楠部落相較於跟溪頭群各部落、比雅楠部落跟梨山、環山 部落有更多的交流：「沙蚋摩社 (現台中市和平區梨山部落) 與脈蘭社 (現比雅楠 部落)。有瓜葛之親。頗常往來 (臺灣日日新報社，1908c)。」另有則日本時代採 集的傳說佐證了比雅楠部落的獵區是位在現在的七家灣溪地區 (該地現在的行

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這邊的頭目集合年輕人，說每個人要準備五十隻箭，我們部落有一個日本時 代全省馬拉松跑第一名的人，那個人直接跑到環山部落，直接去那邊等，要 等如果有要打仗的話，就直接要放火燒環山，假如那時候真的發生事情，環 山部落就都沒有了，他們的家裡都是茅草啊，一燒火全部燒光光了。那個年 輕人他很會跑步，他們追也追不到，那時候談判，每個人要帶刀子喔，那個 頭目還有戴鋼盔那個很硬喔，那個帽子不是一般的，還有用飛鼠的大便給他 抹裡面，抹到裡面之後那帽子就硬，可以去跳水捏。然後我們講好說時間要 談判，環山的人都不知道我們的年輕人就在旁邊埋伏，如果他們想要跑掉的 話一個人都跑不掉，我們兩邊就談判界線，環山的人他們太驕傲了說不怕我 們，因為他們有買槍，就說真要打仗也不會怕我們，還好我們的祖先很有智 慧，他們認為對方有槍也沒有用，有犯錯就要談判，是就是，不是就不是，

最後他們就對不起，真的我們這邊錯，然後環山拿一點東西還我們。』一直 到現在，如果環山和南山有要嫁娶的話，男方還是要先賠一些錢，殺雞並請 老人家祝福，才可以繼續籌備婚事 (陳怡萱，2013)。」

圖 1- 20 比雅楠部落與環山部落傳統領域的界線─Gong Qonaw (勝光溪) (拍攝者：陳怡萱；拍攝時間：2014 年 7 月 19 日)

從部落族人的口述中可以看出即使是被劃分為溪頭群的各部落之間也有親 疏遠近之分，不一定有「我群」的集體認同。比雅楠部落跟地理位置上最相近的 四季部落較少往來，因為過去四季部落盛傳有黑巫 (mhoni) 害人。牛鬥部落因為 系出比雅楠部落，彼此之間還有親戚關係，但再往下游的松羅跟崙埤因為是從桃 園縣復興鄉搬過來此地，彼此之間較無親戚關係。這顯示出殖民政權介入後，被

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歸類為溪頭群的諸部落一開始並未發展出地域性的認同。