從小米到高麗菜：以性別的觀點看比雅楠部落空間之變遷 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學民族學系碩士論文. 從小米到高麗菜：以性別的觀點看比雅楠部落空間之政治大立變遷 ‧ 國. 學 ‧. From Millet to Cabbage: A Study on the Spatial Change of Pyanan Community fromva Gender al i n C hengchi U Perspective n. er. io. sit. y. Nat. 指導教授：官大偉、林益仁研究生：陳怡萱 2015 年 3 月.

(2) 立. 政治大. ‧ 國. 學. 本論文獲得「中央研究院民族學研究所田野培訓計畫」. ‧. 獎助和 2014 年度原住民族委員會「獎勵優良原住民族. n. al. er. io. sit. y. Nat. 土地研究博碩士論文」初審通過的肯定，特此致謝。. Ch. engchi. ii. i n U. v.

(3) 謝誌這本論文要獻給我的媽媽許貞瑋女士。您的堅韌和毅力是我一生學習的典範，謝謝您總是為我準備好一切、儘管邊碎念但還是全力支持我，沒有您的支持我不可能完成學業。也謝謝您一手撐起這個家，讓我在世上有個永遠的歸所。謝謝我最可愛的妹妹怡晴與弟弟政廷，謝謝你們在我寫論文時四處搜括美食療癒我。謝謝我所有的家人：阿公許金華和阿嬤陳美珠、俞家三兄妹和許家大院的大家，謝謝你們在這段旅程中始終支持著我。我是一個相當幸運的學生，我所碰到的老師都對教學和研究充滿熱忱、並且也把這樣的熱情傳染給我。謝謝官大偉老師在我求學路上一路的指導，對老師的. 政治大. 感謝很難用一兩句話帶過，但真的非常謝謝老師在六年前給了一個大學生夢寐以求的工作機會，跟老師工作的這六年是我人生中重要的養份，您所描繪的藍圖也. 立. 是我未來努力的目標。謝謝林益仁老師帶我進入比雅楠部落，也謝謝老師在論文. ‧ 國. 學. 修改最後階段的協助，讓我能夠為這本論文留下更圓滿的句點。謝謝顏愛靜老師每次見面都笑咪咪地鼓勵我，也謝謝您在口試時對我的肯定和對後續修改的建議。. ‧. 謝謝賴淑娟老師特地撥空跟我談比雅楠部落的女性研究、也謝謝老師在口試時針對性別研究的諸多建議。謝謝羅素玫老師，老師總是不吝撥出下午茶時間跟我討. sit. y. Nat. 論論文、鼓勵我，跟老師討論完論文之後都會有重新充滿能量的感覺。謝謝林士淵老師帶我進入 GIS 的世界，這個工具到現在都是我重要的研究方法之一。謝謝. io. er. 日宏煜老師用「傷心人類學」給了我這個田野菜鳥上了一堂課。. al. n. v i n Ch 這本論文的舞台在比雅楠部落，謝謝部落族人們，你們豐富的知識窮極一生 U i e h n c g 也挖掘不完，每次上去部落我都是滿載而歸。謝謝您們儘管無法理解一個女生跑到深山裡來訪問阿嬤究竟是要幹嘛，但還是以滿滿的熱情和善意接待我。謝謝高菊阿嬤、王陳花阿嬤，您們兩位是這本論文的最佳女主角。謝謝以下的報導人接受我的叨擾、並提供相當寶貴的民族誌資料：yaki Yosi、高沈玉秀阿嬤、顏美珠阿嬤、伊高夏阿嬤、王沈來好阿嬤、林江玉琴阿嬤、李卓東瑞阿嬤、顏阿夏阿嬤、陳仁義阿公、yutas Masing Koyaw、江淑慧長老、Sakay 長老、高萬年長老、呂水連阿公、卓文章阿公、曾作振老師、游進郎阿公、陳一男阿公、高彩鳳、徐曼如、徐玉梅、詹金生大哥。謝謝以下曾讓我曾借宿的家庭：黃天財大哥和張美英大姊一家人、陳世文大哥和洪素玲大姊一家人、陳世偉執事和秀琴姊一家人。謝謝高日昌老師在研究過程中的諸多協助，謝謝聶曼比令大哥帶我認識部落的大家。特別感謝比雅楠長老教會的陳和平牧師和高瑪莉師母，謝謝您們讓我借住在教會， iii.

(4) 記得有次在寒流來時上去部落做田野，牧師在清晨時特地跑來舊堂邀請我一起喝熱湯、還幫我拿電暖器，那樣的溫暖至今難忘。這本論文的完成要感謝比雅楠部落的每一位族人，我非常珍惜跟您們相遇、相談的緣份，在論文終於付梓的這個時刻，我希望能將這份喜悅跟每一位族人分享。在民族學系的七年中我受到許多師長和同儕的幫助。謝謝張中復主任在任內推動課程改革，讓我受到嚴謹的學術與田野訓練，主任在我畢業時跟我說：「民族系永遠是你的娘家。」這句話帶來的感動我會永遠記在心上。也謝謝系上所有老師的教導，其中尤其感謝林修澈老師和王雅萍老師在 1996 年和 1997 年帶同學去比雅楠部落田野調查時所留下的民族誌資料，這兩本田野報告書中詳實的民族誌資料使我獲益良多。謝謝系辦的何德隆助教、張文思助教和溫慧姬助教，您們是我內心中無所不能的萬能助教，謝謝您們幫忙處理各種行政事務，讓我能在田. 政治大. 野中無後顧之憂。謝謝 Sra、夢蘋、圭彣、堯堯、巧筠、文君、巧忻、怡如、宇. 立. 荃在課堂中或工作之餘互相分享研究心得，透過你們的研究讓我發現了更多民族. ‧ 國. 學. 學的迷人之處。. 在寫論文的過程中並非一帆風順，我想感謝以下在我低潮時幫我分擔情緒的. ‧. 朋友們：謝謝同時在寫論文的恩加哥、楊珮琪和張孟瑄，每次碰面或者是在 fb 上聊天時的短短幾句話總讓我感覺不再孤獨。謝謝吳政芫、張雅婷和蘇怡萍聽我分. Nat. er. io. 球。謝謝林原君和陳暐喬陪我聊天紓壓。. sit. y. 享過程中的酸甜苦辣。謝謝小杜杜、陳怡帆、CMB 和 FAB 的大家帶我出去打籃. al. n. v i n Ch 鈞學長幫我從高麗菜園中找到出路、還時不時接受我的疑問攻勢和擔任我田野的 engchi U 另外也要感謝在我寫作中給我靈感和指引我田野方向的諸多前輩。謝謝陶楷. 義務指導。謝謝維庭在我卡關時很認真地讀完我的稿子，並且在性別研究上提點. 我許多方向。謝謝光博學長在我研究計畫發表完之後，給我了很多田野調查的方向，讓我得以從泰雅族文化的底蘊中檢視自己的研究。謝謝依琬貝林學姊不論在大綱發表或是章節發表都協助我更仔細的檢視研究結構。謝謝凱恩教導我田野調查的技巧和泰雅語拼音入門，讓我更能夠在田野中進入狀況。謝謝在尖石鄉各部落的長輩和朋友們：Tali Behuy 牧師、Atung Yupas 牧師、 Ataw Yupas 長老、Along Yupas 牧師、Yapit Tali 老師、yata Aciy Tali、yata Yayut Tali、Yumig Hayung 長老、Muni 牧師、Pagung Tomi 老師、甘老大和 Rimuy Pagung 辣媽一家人、Taru Behuy 傳道和 Yagu Hayung 師母一家人、Watan Taru 大哥和伊萍姊一家人、李志強、錦光哥和美君姊一家人、Rimong Taru、阿公 Payal、mama Hetay 和那羅安可大家族、Tintin Pryan 館長、吳新生主任、江森主任、梅花教會 iv.

(5) Rimuy Hayong 牧師一家人、陳光松牧師和師母、黃田道長老、陳光傳長老、高天富牧師和師母、mama Monkay 和 yata Azin 一家人、吳治德傳道和林桂香師母一家人、Sabi 長老、余大哥、圓圓、哲光還有 Llyuw 和 Gamil。儘管這篇論文的舞台不在尖石鄉，但是您們的言行都深切地銘刻在我心中，看見您們在自己的族群中長時間投注下的心力令我相當敬佩，在您們身上我學習泰雅族的文化與智慧，我衷心感謝您們所教導給我的一切。在這三年的學思旅程中，有許多人進入了我的生命中，謝謝你們交織成我人生中美麗的一段風景。在這段旅程的尾聲，我要感謝始終陪在我身邊的嘉榮，你的支持對我而言有著無可比擬的重要，你的智慧、氣度和謙遜一再使我驚艷，未來的旅途中很高興有你相伴。. 立. 政治大. 陳怡萱 Yayut. ‧ 國. 學. 2015 年 6 月 23 日於民族學系系辦. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. v. i n U. v.

(6) 摘要. 「發展」涉及改造社會的整體想像，產業即是發展政策中相當重要的一環，產業的變遷不僅改變了一個社會的生產模式和分工方式，亦會改變一個社會中的空間和性別關係。本研究運用：參與觀察、深度訪談、焦點團體座談會和參與式製圖等方法、以性別的觀點來探究比雅楠部落從以小米為主食的燒墾農業轉型到當代以高麗菜為主要經濟作物的發展過程中部落的空間變化。本研究有三個主要的研究發現。一是政府的發展政策牽動了部落的空間與性別關係的改變；二是比雅楠部落的兩性有著不同的發展軌跡，男性較快投入市場經濟中、其勞動也被換算為較高的薪資，女性的勞動所賺取的薪資較少；三是女性保留並實踐更多的生. 政治大比雅楠部落面臨到現代工業化發展所帶來的負面影響時，這些女性保存並實踐的立生態知識是部落尋求替代性發展的契機。. 態知識─包含對物種的知識、對人際協商的知識。總結本研究發現，筆者認為當. ‧ 國. 學 ‧. 關鍵字：比雅楠部落、泰雅族、性別、發展、傳統生態知識. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. vi. i n U. v.

(7) Abstract. Development demands active imaginations toward transforming a society in which industrial transformation is a decisive part. Industrial transformation not only changes a society’s mode of production and labor division, but also changes its space and gender relationships. By employing the methods of participatory mapping, focused group discussions and indepth interviews, this study attempts to explore Pyanan community’s experiences of industrial transformation particularly from the aspects of space and gender. There are three main findings in this study. Firstly, the government’s development policies are the main cause for the changes of Pyanan community. Secondly, this study shows that Indigenous men and women have experienced different changes in the industrial development process, like Indigenous men’s work is priced higher than the women’s under similar working condition. Thirdly, Indigenous women preserve and practice much more traditional ecological knowledge than Indigenous men. In conclusion, this study suggests that the traditional ecological knowledge preserved and practiced by Indigenous women could be the key to seek alternative development strategies while the community faces the negative influences from the modern a industrial development.v. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. i l C n hengchi U. Keywords: Pyanan community, Tayal people, Gender, Development, Traditional ecological knowledge. vii.

(8) 目錄第一章緒論................................................................................................................ 1 第一節研究背景................................................................................................ 1 第二節研究動機................................................................................................ 3 第三節研究問題................................................................................................ 5 第四節研究方法................................................................................................ 6 1. 先期田野工作........................................................................................ 6 (1) 參與觀察 ....................................................................................... 6 2. 與研究主題直接相關的田野工作...................................................... 10 (1) 深度訪談 ..................................................................................... 10 (2) 焦點團體座談會 ......................................................................... 10 (3) 參與式製圖 ................................................................................. 12 第五節研究範圍.............................................................................................. 16 3. 溪頭群各部落的起源與遷徙過程...................................................... 18 4. 溪頭群分類的意涵.............................................................................. 21 5. 比雅楠部落的遷徙史.......................................................................... 24 第六節相關理論回顧...................................................................................... 26. 立. ‧. ‧ 國. 學. 1.. 政治大. 「女性、環境與發展」....................................................................... 26. n. al. er. io. sit. y. Nat. (1) 「發展」理論回顧 ..................................................................... 26 (2) 「女性主義」發展理論回顧 ..................................................... 27 (3) 「女性、環境與發展」 ............................................................. 31 2. 空間作為探討「女性、環境與發展」的工具................................... 33 (1) 地理學計量革命下的空間概念 ................................................. 33 (2) 人文主義地理學對於空間的反思 ............................................. 34 (3) 空間的社會性 ............................................................................. 34 3. 本研究概念架構說明........................................................................... 36 第七節章節安排與說明.................................................................................. 38 第二章由政府主導的發展政策.............................................................................. 40 第一節對溪頭蕃的控制管理.......................................................................... 40 1. 了解蕃人─踏查蕃社 ........................................................................... 40 2. 控制蕃人─蕃產物交易所 ................................................................... 41 第二節蘭陽溪流域上游之交通發展.............................................................. 44 1. 2. 第三節 1.. Ch. engchi. i n U. v. 日治時代─比雅楠警備道 ................................................................... 44 國府時代─中橫公路宜蘭支線開通 ................................................... 46 蘭陽溪流域上游之產業發展.............................................................. 47 開發自然資源─樟腦與隘勇線推進 ................................................... 47 viii.

(9) 2. 3. 4.. 開發自然資源─太平山林場 ............................................................... 49 授產─水田定耕 ................................................................................... 53 轉作─香菇與高冷蔬菜 ....................................................................... 54. 第四節從族人的經驗看部落空間的變遷...................................................... 55 第三章種小米時期部落的空間及女性的角色...................................................... 59 第一節女性在農田 (qmayah) 中扮演的角色 ................................................ 59 1. 燒墾農業的輪耕時序：從開墾、耕種到棄耕.................................. 61 2. 燒墾農業農田中的空間配置.............................................................. 63 3. 女性的工作：保存種子與田間管理.................................................. 67 4. 種小米時期農田中的性別關係.......................................................... 69 第二節女性在聚落 (gaga) 中扮演的角色 ..................................................... 71 1. Gaga─共祖的親緣團體 ...................................................................... 72 2. Gaga─共負罪責的團體 ...................................................................... 73 3. Gaga─共同舉行歲時祭儀的團體 ...................................................... 75 4. 女性的工作：健康照料...................................................................... 78 5. 種小米時期聚落中的性別關係.......................................................... 80 第三節女性在家屋 (muyaw) 中扮演的角色.................................................. 83 1. 家屋的建造.......................................................................................... 83 2. 家屋周遭及內部的格局...................................................................... 84. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 女性的工作：維持生計...................................................................... 87 4. 種小米時期家屋中的性別關係.......................................................... 89 第四節種小米時期比雅楠部落中的性別關係................................................ 90 第四章種高麗菜時期部落的空間及女性的角色.................................................. 95 第一節女性在農田 (qmayah) 中扮演的角色 .............................................. 95 1. 部落轉作高麗菜的過程...................................................................... 96 2. 男性的砍菜班...................................................................................... 99 3. 換工 (sbayux) 與女工班 .................................................................. 104 4. 種高麗菜時期農田中的性別關係.................................................... 108 第二節女性在部落 (qalang) 中扮演的角色 .............................................. 110 1. 從聚落 (gaga) 到部落 (qalang) ..................................................... 111 2. 發展高麗菜產業對部落格局的影響................................................ 111 3. 發展高麗菜產業對部落週期性活動的影響.................................... 116 4. 種高麗菜時期部落中的性別關係.................................................... 120 第三節女性在家屋 (muyaw) 中扮演的角色.............................................. 126 3.. n. er. io. sit. y. Nat. al. 1. 2. 3. 4.. Ch. engchi. i n U. v. 家屋建築的改變................................................................................ 126 山下的家與山上的家........................................................................ 128 「家」的改變及女性的經驗............................................................ 130 種高麗菜家屋中的性別關係............................................................ 131 ix.

(10) 第四節種高麗菜時期部落空間所呈現出的性別關係................................ 136 第五章比雅楠部落在發展歷程中的變化............................................................ 137 第一節生產模式............................................................................................ 137 第二節物質環境............................................................................................ 138 第三節性別關係............................................................................................ 141 1. 性別分工............................................................................................. 141 2. 性別界線............................................................................................. 143 第四節空間的意義........................................................................................ 146 第六章結論............................................................................................................ 149 第一節回應理論與研究架構........................................................................ 149 1. 市場經濟下勞動分工的性別差異..................................................... 149 2. 空間象徵意義的性別差異................................................................. 150 3. 發展的困境以及從女性經驗尋找替代性發展的可能..................... 151 第二節筆者在研究過程中的侷限................................................................ 152 第三節對後續研究的建議............................................................................ 153 參考文獻.................................................................................................................... 154 附錄............................................................................................................................ 162 報導人一覽表.................................................................................................... 162. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. x. i n U. v.

(11) 圖目錄. 立. 政治大. 學. 圖圖圖圖圖圖圖圖. 1- 1 馬告國家公園預定地及其周遭原鄉 ............................................. 2 1- 2 Sbalay (和解) 儀式當天情況 .......................................................... 4 1- 3 包裝彩色海芋 ................................................................................. 7 1- 4「MIT 臺灣誌」拍攝實況 ............................................................... 8 1- 5 「思源啞口羅葉尾溪與臺灣櫻花鉤吻鮭相約之旅」活動留影 . 8 1- 6 「臺灣原住民族土地與自然資源治理政策的國際對話」工作坊工作團隊與族人合影............................................................................ 9 1- 7 林益仁老師團隊參訪部落留影 ..................................................... 9 1- 8 「原住民族傳統領域種子教師培訓課程」工作坊 ..................... 9 1- 9 與報導人 LW 合影 ....................................................................... 10 1- 10 焦點團體座談會實況 ................................................................. 11 1- 11 使用 Google Earth 訪談實況 ...................................................... 11 1- 12 焦點團體座談會收集到的族語地名 ......................................... 12 1- 13 「Yaki、Yutas 畫部落」工作坊舉辦實況 ................................. 14 1- 14 族語老師 YM 協助 yaki AK 繪製傳統燒墾農田中的空間配置. ‧ 國. 圖圖圖圖圖圖. 圖圖圖圖. 2- 1 日治時代蕃產交易所與現今宜蘭縣大同鄉範圍套疊圖 ........... 43 2- 2 埤亞南警備道與部落古道 ........................................................... 45 2-3 筆者踏查比雅楠警備道發現的礙子 (日治時代之電力設備) ... 45 2- 4 中橫公路 (舊名東西橫貫公路) 路線圖 .................................... 47. y. sit. n. al. er. io. 圖圖圖. Nat. 圖圖圖圖圖圖. ‧. 圖圖圖. .............................................................................................................. 14 1- 15 手繪圖成果 ................................................................................. 15 1- 16 比雅楠部落遠眺圖 ..................................................................... 16 1- 17 研究範圍 ..................................................................................... 17 1- 18 與比雅楠部落共祖之部落與現今大同鄉範圍之疊圖 .............. 19 1- 19 現溪頭群部落位置與現今大同鄉範圍之疊圖 .......................... 21 1- 20 比雅楠部落與環山部落傳統領域的界線─Gong Qonaw (勝光溪) ........................................................................................................ 23 1- 21 思源啞口 ...................................................................................... 25 1- 22 比雅楠部落遷徙示意圖 ............................................................. 25 1- 23 qalang Qraya (現比雅楠上部落)和 qalang Qnapan (現比雅楠下部落) 位置及其耕地範圍 .................................................................. 26 1- 24 空間的運作邏輯 ......................................................................... 37 1- 25 性別、環境與發展在本研究概念架構中的關係 ...................... 38 1- 26 研究架構示意圖 ......................................................................... 38. Ch. engchi. xi. i n U. v.

(12) 圖 2-5 樟腦事業圖 .................................................................................... 49 圖 2-6 西元 1925 至 1935 年執行的森林計畫事業調查成果圖 ............ 51 圖 2-7 西元 1925 至 1935 年執行的森林計畫事業調查成果圖與現宜蘭. 圖圖圖圖. 縣大同鄉範圍套疊.............................................................................. 52 2-8 森林計畫事業預定地域圖 (1931 年) 與現宜蘭縣大同鄉範圍套疊.......................................................................................................... 52 2- 9 比雅楠部落於日治時代耕種水稻之部份範圍 ........................... 55 2- 10 比雅楠部落在未開發種菜前的景象 .......................................... 56 2- 11 中橫宜蘭支線剛開路時的石子路與候車亭 ............................. 57 2- 12 中橫開通後路邊的第一家雜貨店─新南山商號 ...................... 57. 圖圖圖圖圖圖圖圖. 3- 1 比雅楠部落雪景照 ....................................................................... 59 3- 2 日治時期比雅楠部落施行燒墾農業之景象 ............................... 60 3- 3 一塊農田的使用時程 .................................................................... 61 3-4 報導人 WY 正在曬的 balit (大豆)................................................ 62 3- 5 小米的種植與生長週期 ............................................................... 63 3- 6 傳統農田的空間配置 .................................................................... 64 3- 7 比雅楠部落婦女使用的農具─族語名為 pazix ............................ 65 3-8 邀請報導人繪製傳統農田的空間配置 ......................................... 65. 立. 政治大. 學. ‧. ‧ 國. 圖. n. al. er. io. sit. y. Nat. 圖 3-9 傳統農田的作物配置 (1)............................................................... 66 圖 3-10 傳統農田的作物配置 (2)............................................................. 67 圖 3- 11 女性所使用的農具 ..................................................................... 70 圖 3- 12 種小米時期的比雅楠部落圍繞著小米為中心的歲時祭儀 ...... 80 圖 3-13 比雅楠下部落舊觀 ....................................................................... 85 圖 3-14 家屋內部空間示意圖 ................................................................... 86 圖 3-15 比雅楠部落居民設置之傳統炊食處 (hka) ................................. 87 圖 3-16 早期部落炊食情形 ....................................................................... 88 圖 3- 17 小米在各層次空間中的功能和其象徵性的意涵 ..................... 92. Ch. engchi. i n U. v. 圖 4- 1 比雅楠部落種植高麗菜之現況 .................................................... 95 圖 4- 2 qalang Qraya (現比雅楠上部落)和 qalang Qnapan (現比雅楠下部落) 耕地與河川地範圍套疊 .......................................................... 98 圖 4- 3 高麗菜種植與生長週期 ............................................................... 99 圖 4- 4 部落男性砍菜的情況 ................................................................. 100 圖圖圖圖. 4- 5 砍菜專用工具 ............................................................................. 101 4- 6 比雅楠部落傳統社會組織內涵示意圖 ..................................... 102 4- 7 男性的砍菜班是部落傳統社會組織的延伸 ............................. 103 4- 8 比雅楠部落婦女聯合種菜 .......................................................... 107 xii.

(13) 圖 4- 9 兩性勞動力工資化的過程 .......................................................... 110 圖 4- 10 比雅楠上部落簡圖 ................................................................... 112 圖 4- 11 比雅楠下部落簡圖 .................................................................... 112. 圖. ............................................................................................................ 125 4- 21 教會師母 AT 教導部落婦女做的零錢包 ................................ 125 4- 22 比雅楠部落家屋中常見的取暖設備 (1) ................................ 127 4- 23 比雅楠部落家屋中的壁爐 ........................................................ 127 4- 24 yaki YS 種植玉米景象 .............................................................. 132 4- 25 yaki YS 整理過的田地與農具 .................................................. 133 4- 26 yaki WY 的家庭菜園 (home garden) 與旁邊的高麗菜田之比較. 立. 政治大. 學. ‧. 圖圖圖圖圖. 4- 12 定期來比雅楠部落的巡迴麵包車 ........................................... 114 4- 13 高麗菜的種植與生長週期及相關休假 ................................... 117 4- 14 族人在路邊擺攤賣菜 ............................................................... 119 4- 15 2013 年武陵農場櫻花季時行經比雅楠部落的遊客和車輛 ... 120 4- 16 比雅楠教會舊禮拜堂 ............................................................... 121 4- 17 比雅楠教會舊禮拜堂 (近拍) ................................................... 121 4- 18 比雅楠教會的婦女會 ............................................................... 122 4- 19 比雅楠教會一年中的週期性活動 ............................................ 124 4- 20 比雅楠部落族人將自己種植的彩色海芋獻給教會做插花之用. ‧ 國. 圖圖圖圖圖圖圖圖圖. n. al. er. io. sit. y. Nat. ............................................................................................................ 134 圖 4- 27 yaki WY 的家庭菜園 (home garden) 中混種的多種作物 ..... 134 圖 4- 28 yaki YS 和 yaki WY 的家庭菜園 (home garden) 位置圖 ....... 135 圖 4- 29 yaki AC 擺在家中窗台上曬乾的玉米種子 .............................. 135. Ch. i n U. v. 圖 5 - 1 比雅楠部落農田範圍的改變 .................................................... 138 圖 5 - 2 日治時代開闢的水稻田與四個 gaga 位置套疊圖 .................. 139. engchi. xiii.

(14) 表目錄表 1- 1 「Yaki、Yutas 畫部落」工作坊歷次課程設計 ........................... 13 表 1- 2 女性主義發展理論 (feminist development theory) 的不同形式 .............................................................................................................. 29 表 3- 1 種小米時期農耕活動中的男女分工 ........................................... 70 表 3- 2 小米及其加工品相關的社會規範 ................................................ 91 表 3- 3 比雅楠部落在種小米時期的性別關係和其所涉及的空間 ....... 93 表表表表. 4- 1 砍菜班成員每晚工資估算 ......................................................... 104 4- 2 女工班中的性別分工與薪資表 ................................................. 106 4- 3 高麗菜產業中的性別分工 ....................................................... 108 4- 4 砍菜班與女工班工作型態之比較 ............................................. 109. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. 表 5- 1 比雅楠部落物質環境在發展中的改變 ..................................... 141 表 5- 2 比雅楠部落性別關係在發展中的改變 ..................................... 144 表 5- 3 本研究中跟空間有關的泰雅語彙 ............................................. 147 表 5- 4 本研究中跟空間有關的泰雅語彙在發展過程中的轉變 .......... 148. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. xiv. i n U. v.

(15) 第一章. 緒論. 第一節研究背景比雅楠部落因劃設馬告國家公園的爭議而引起研究者的關注，起因是 1998 年間的「搶救棲蘭檜木林運動」─以陳玉峰、田秋菫、賴春標為中心的關懷森林人士，因發現退輔會森林保育處在全國僅存少數天然檜木林的棲蘭林區，繼續用「整理枯立倒木」的名義進行木材作業，因而發起串聯全臺灣各民間團體的「搶救棲蘭檜木林」運動 (陳玉峰主編，1999；轉引自蕭惠中，2003：37)。1999 年底，在保育團體的積極運作下，促成了全國超過十萬人，各級民代、民選縣市長. 治政大並在 2000 年發起千人大遊行，具體要求退輔會退出棲蘭林區，並且成立一個「棲立蘭檜木國家公園」，以保障珍貴檜木林的生存 (陳玉峰編，2000；轉引自蕭惠中，. 超過百人，以及當時的總統參選人陳水扁，連署支持成立「棲蘭檜木國家公園」，. ‧ 國. 學. 2003：37)。. 早在 1980 年代已有學者研究比雅楠部落轉作高麗菜的經驗 (陳憲明，1986)，. ‧. 但西元 2000 年是比雅楠部落躍上生態研究之學術舞台的轉捩點，在此之前針對. y. Nat. 「搶救棲蘭檜木林運動」的論戰多以環保人士居多，西元 2000 年臺灣經歷了首. sit. 度的政黨輪替，出身民進黨的陳水扁當選總統，其在競選其間所做出的兩項政治. er. io. 承諾─與原住民族簽訂「新夥伴關係條約」和連署支持成立「棲蘭檜木國家公園」. al. n. v i n Ch 其中也包含比雅楠部落。林益仁老師時任 2001 年) 馬告國家公園諮詢委 e n g c(西元 hi U 員會委員、積極支持成立一個與原住民族共管的國家公園 (相關論述見林益仁， (後更名為馬告國家公園)─使得鄰近馬告國家公園預定地的部落成為關注重點，. 2001、2002a、2002b) 。西元 2002 年，行政院原住民族委員會委託中國地理學會執行的「臺灣原住民族傳統土地與傳統領域調查計劃」(簡稱為「傳統領域調查計劃」)開啟了臺灣原住民族運動的新頁，這項計劃主要是要回應陳水扁總統「原住民族與臺灣政府新的夥伴關係」之宣示，將恢復原住民族傳統領域視為實現原住民族自治的關鍵基礎，因而委託學術單位進行原住民族傳統土地與傳統領域的調查，作為未來原民會以自治為目標的施政依據。林益仁老師時任該計劃的區域主持人，負責包含馬告國家公園預定地 (見圖 1- 1) 的「北區」，其延續對於馬告議題以及其後續部落繪圖工作發展的關心，進而主動參與「傳統領域調查」研究案 (蕭惠中，2003： 77-78，當時部落地圖的繪製過程請見林益仁，2004、林益仁等，2006)。 1.

(16) 學圖 1- 1 馬告國家公園預定地及其周遭原鄉. (資料來源：官大偉、陳怡萱，2013). Nat. y. ‧. ‧ 國. 立. 政治大. io. sit. 目前針對比雅楠部落所做的研究大致上可分為兩種取徑。首先，比雅楠部落. er. 因為位處於馬告國家公園預定地週圍，因此在傳統領域第一階段的工作時被列為. al. n. v i n Ch 資源共管為題 (蕭惠中，2003；林益仁，2004；林益仁、賴俊銘、蕭惠中，2006； engchi U 重點工作區域，陸續數篇論文以傳統領域調查工作時的部落地圖繪製過程和自然洪翠苹，2007)，上述研究取徑是因應比雅楠部落獨特的地理位置 (鄰近馬告國家. 公園預定地週圍) 而生。隨著越多的研究者開始關注比雅楠部落，比雅楠特殊的發展經驗與未來的發展議題也成為研究的主軸。再者，隨著族人開始關注馬告國家公園設立與否的爭議，部落也出現贊成與反對馬告國家公園的聲音，反對設立馬告國家的族人擔憂設立國家公園之後，部落種植高麗菜所需的水源和噴灑農藥、肥料的行為皆會被限制，屆時族人將無以維生 (陶楷鈞，2009：65)。因此開始有研究者研究比雅楠部落的發展議題，先有賴俊銘 (2004) 從部落產業發展的變遷與當代發展所遭遇到的困境為主軸，論述比雅楠部落當代發展的困境─環境汙染、高麗菜盤商的剝削、教育程度不高、文化的斷裂；接著馬志堅 (2006) 則是探討比雅楠部落在高麗菜產業中發展出的特 2.

(17) 殊現象─「螢火蟲農夫」和「雇工文化」；後有陶楷鈞 (2009)探討部落的產業發展、並以族裔經濟為切入點，企圖為部落的產業結構提出轉型的契機。雖然以上兩種取徑的研究日益增多，針對比雅楠部落的諸多研究中對性別議題的著墨卻是相對偏少1。許多之前在比雅楠部落寫論文的研究生多意識到、但卻沒有細究「性別」議題。在研究比雅楠部落的諸多論文中，蕭慧中首先指出女性在部落地圖繪製中的重要性，她已意識到女性的空間觀點以及性別間不同的空間理解方式是值得研究的方向，但可惜礙於研究方法和工具上的盲點仍未有進展 (蕭惠中，2003：85)，而在洪翠苹的論文中則是指出泰雅族的女性因打香菇產業的盛行，而與山林的互動更加密切 (洪翠苹，2007：71)，另在高冷蔬菜的產業中，不同的性別也有不同的分工，像是換工多以女性為主 (洪翠苹，2007：104)，相同的論點也出現在馬志堅的論文中，他指出分工會因性別特質而有所不同，像是. 政治大. 菠菜的採收就是由較細心的女性負責 (馬志堅，2006：111)。而陶楷鈞 (2009) 更. 立. 直接闡明性別就是其研究侷限，因身為男性的他難以進入女性的工作場域 (陶楷. ‧ 國. 學. 鈞，2009：46)。. 在研究比雅楠部落在發展中的空間變遷時，筆者認為「性別」是個相當重要. ‧. 的視野，因為兩性會有不同的發展經驗，不同性別也會在實踐中賦予空間不同的象徵意義、或是去形塑空間的具體型態。因此本研究即是以性別關係的觀點來看. Nat. sit. n. al. er. io. 第二節研究動機. y. 比雅楠部落的發展經驗、然後探討部落空間的變化。. Ch. engchi. i n U. v. 在筆者過去的研究經驗中，所處理的多是跟原住民、空間相關的議題，筆者曾進行隘墾區的研究 ─清朝政府透過對原住民地區的分區劃界，將不同的族群 2. 3. 在空間上隔離，筆者即是在研究隘墾區內更細緻的空間變化，筆者也在官大偉老師的指導下，於尖石鄉進行傳統領域的調查、傳統地名的蒐集和民族地景的分析 4. ，隨著對於原住民空間研究的涉入程度日益加深，筆者開始思索性別在其中所. 目前筆者僅知國立政治大學民族學系 (1996) 和賴淑娟 (2008) 兩篇論文，前者是政大民族學系於 1996 年由王雅萍老師帶隊前往部落進行田野調查所撰寫的民族誌，文中有紀錄當地女性的生命史；後者則是針對部落婚姻模式變遷的研究。 2 施添福 (2001：81）將由土牛溝跟新番界區隔而成的區域分為漢墾戶拓墾區、平埔族保留區及隘墾戶拓墾區，所謂的漢墾區意即業戶向官方請墾後，再招徠墾佃開墾的區域；保留區是指番為土地的業主，而漢為佃戶的區域；隘墾區則是指由墾首請墾並經官府准墾後，再設隘招墾的區域。 3 筆者於 99 學年度第 1 學期修習政治大學民族學系所開「研究設計與論文寫作」，撰成《隘墾區內的空間嬗變—以咸菜甕為例 (1785-1895）》一文。 4 筆者陸續於 99 學年度第 2 學期和 100 學年度第 2 學期修習本系所開「民族學田野調查」，於 3 1.

(18) 扮演的角色。其後筆者 2012 年隨著林益仁老師來到比雅楠5部落觀看其與司馬庫斯的 Sbalay6 (和解) 儀式，此儀式的起因是 2012 年 4 月的檜木盜伐事件，這起盜伐案因有司馬庫斯族人涉案，引發比雅楠部落族人的不滿，經過眾族老的討論，遂於 2012 年 5 月 4 日於 Quri Sqabu (思源啞口) 舉行儀式修復兩部落間的關係 (當天情況見圖 1- 2)。. 立. 政治大. sit. y. ‧. ‧ 國. 學. Nat. 圖 1- 2 Sbalay (和解) 儀式當天情況. er. io. (資料說明：左為 Atung Yupas 牧師宣示泰雅族傳統領域；右為比雅楠部落耆老 Yukan Buta 舉刀宣示；拍攝者：陳怡萱；拍攝時間：2012 年 5 月 4 日；拍攝地點：思源啞口). al. n. v i n 筆者在觀看 Sbalay (和解)C儀式時發現此儀式富含空間上的意義，首先，這 hengchi U 是兩部落間對於傳統領域內自然資源使用權的糾紛，當時比雅楠部落族人最為不滿的一點是司馬庫斯的族人「越界」盜伐，在泰雅族的文化中，一部落的獵場不容他人任意進入，如有族人未經知會進入他人或其他部落的獵場是相當嚴重的事，尖石鄉進行田野調查，另於 100 學年度第 1 學期修習本系所開「民族誌書寫與論文寫作」，撰成《書寫民族地景—以尖石鄉梅花村為例》一文。 5 是由族語 Pyanan 音譯而來，現行政規劃下屬宜蘭縣大同鄉南山村。 6 Sbalay 是泰雅族文化當中，當族人面對重大爭議時，用以溝通與協商的一種調和方式，同時也是最嚴肅與謹慎的祭儀之一。在漢語當中最接近此意涵的，可能是「和解」一詞，透過和解的過程，肯認彼此的想法與立場，進而相互理解，找尋共存之路。這次的儀式由泰雅族群代表齊聚在思源啞口，見證兩部落的和解修好，透過族群流域分布的部落地圖展現守護傳統山林的決心以及泰雅族群團結的 Phaban(攻守同盟)精神。 (資料來源：自由時報，2012/5/4 陶楷鈞《他們盜伐我們的神木？》讀者投書，網路資源， http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/may/4/today-o4.htm，最後瀏覽日期：2012/9/8；林益仁，《讓千年扁柏成為 Sbalay (和解）的印記：建立臺灣山林保育的新價值》，網路資源， http://e-info.org.tw/node/76625，最後瀏覽日期：2012/9/8）。 4.

(19) 更何況當時司馬庫斯的族人盜砍位在比雅楠部落傳統領域內的千年神木，透過 Sbalay (和解) 儀式讓兩部落的族人重新修復關係；其二，此地點儀式舉行的地點本身就具有空間上的意義，Quri Sqabu (思源啞口) 是過去泰雅族的先祖從南投遷徙至北部時重要的分散點，在口述歷史中，由大哥 KButa 領頭的三兄弟在 Quri Sqabu (思源啞口) 分散，分別往現今新竹、桃園、臺北的方向遷徙 (鄭光博，2006) ，因此 Quri Sqabu (思源啞口) 這個地點乘載了泰雅族人同源的歷史記憶，在 Sbalay (和解) 儀式中即是透過對同源記憶的再肯認來修復兩部落間的關係。在儀式的當天，筆者注意到現場幾乎清一色是男性，女性很明顯在公共事務的空間中是缺席的，這在筆者的心中種下一個疑惑，也讓筆者開始思索泰雅族女性在社會中扮演何種角色。 2013 年四月，筆者在比雅楠部落進行田野的先訪，當時借宿在部落教會長. 政治大. 老的家中，晚上當大家在客廳閒聊時，筆者與 yaki7聊起她過往的生活，她說：. 立. 「小時候用 hayung8點火，之後有煤油燈，但是煙很不好，衣服洗白白，被熏了. ‧ 國. 學. 之後就變黃，後來有蠟燭比較好，大概我二十七八歲時就有電了。」這段看似瑣碎的對話讓筆者意識到女性在經歷部落空間變遷時，有自己獨到的經驗，過往在閱讀文獻時可知女性在參與了部落產業發展的不同階段─從種植小米到當代的. ‧. 高麗菜產業 (可參見陳憲明，1986；賴俊銘，2004；洪翠苹，2007)，但是女性在. y. sit. al. er. 研究問題. io. 第三節. Nat. 這樣的發展進程中是否有獨特的經驗？這樣的疑惑激起筆者的研究興趣。. n. v i n Ch 比雅楠部落經歷了不同生產模式的變化，從傳統的以種植小米為主食的燒墾 U i e h n c g 農業演變到今日的大規模的高麗菜種植，在兩種截然不同的生產模式中，部落都發展出不同的空間模式─在種小米時期，農田在部落的週遭；當代的高麗菜產業，除了已有的保留地之外，河川局亦新開墾行水區內的土地，供菜農租地種菜，這些不同的空間也透過勞動被組織起來，形成特定生產模式時期的部落空間，以上是傳統學術研究觀看、理解、論述部落發展的方式。但是筆者觀察到在部落產業發展的進程中，兩性因為自身的分工而有不同的、理解空間變遷的經驗，例如女性會特別注意到家戶之中細微的空間變遷─例如廚房的改變、烤火、煮飯的地方、洗衣服的地方，而隨著產業發展，女性從事家務勞動的模式也產生改變，從此延伸可看出兩性因著性別分工而產生出的經驗和知識是相異的，因此本研究的問題. 7 8. 泰雅語，意指祖母輩的女性。泰雅語，是一種富含油脂可以拿來點火的木頭，學名為二葉松。 5.

(20) 為：「如何用性別觀點去檢視比雅楠部落在不同產業形態下的空間變遷的過程、以及女性在其中扮演的角色為何？」第四節. 研究方法. 本文之研究時程可分為兩階段，一是筆者剛進入比雅楠部落做研究的先期準備工作，這時期的田野工作主要是以參與觀察為主，目的是在於讓筆者能夠熟悉部落中的事務、建立起在部落內的人際網絡；第二階段則是在筆者確認以部落女性做為研究的主題之後，筆者開始聚焦在以女性報導人為主的訪談，在這個階段中所使用的研究方法則是焦點團體座談會、深度訪談與參與式製圖。. (1). 參與觀察. 立. ‧ 國. 先期田野工作. 學. 1.. 政治大. 參與觀察是一套包括長期參與、觀察、寫田野筆記和訪談、在特定社會、社. ‧. 區或群體當地人的研究方法 (Luke Lassiter 原著；王媛、徐默譯，2008)，這也是. y. Nat. 筆者在先期田野工作階段中主要使用的研究方法。筆者初次踏進比雅楠部落是在. io. sit. 2012 年 5 月 4 日在林益仁老師帶領下、參與其和司馬庫斯的 Sbalay (和解) 儀式。. er. 在筆者升上碩士班後，2012 年中至 2013 年初開始隨著官大偉老師在比雅楠部落. al. n. v i n Ch 計畫。當時為了計劃所需跟著老師在部落辦過一次的焦點團體座談會，不過接觸 engchi U. 進行「我國原住民族在資源保育地區共同治理相關法令及執行機制之研究」研究的多是常在處理部落公共事務的中年男性，那是筆者進入比雅楠部落做田野的開端。在 2013 年 1 月和 4 月，筆者為了撰寫碩士論文的研究計畫，先後去比雅楠部落進行了兩次先訪，當時主要是拜會部落族人，並透過比雅楠長老教會的駐堂牧師黑玳哈運牧師向部份族人說明研究計畫，在先訪期間筆者亦與相識族人說明研究計畫。而在 2013 年 5 月筆者在系上的「研究生論文大綱暨部分章節發表」發表研究計劃並通過之後，便開始著手準備進入部落做長期的田野調查。 2013 年 7 月 30 日至 10 月 16 日筆者在比雅楠部落進行了為期三個月的田野調查，當然偶爾會因為工作的因素下山，不過大致而言筆者都待在部落。這段時間是筆者研究期程中非常重要的一個時期，當時筆者很少進行訪談，多是以參與 6.

(21) 觀察為主，像是筆者在 2013 年 8 月 11 日參加為了「泰雅族南湖大山部落學校」所召開的「宜蘭縣大同鄉南山村 102 年度部落會議」，這是比雅楠部落所召開的第三次部落會議，比雅楠教會的 HH 牧師跟筆者說部落會議的意義在於超越部落現有的派系、讓族人對特定議題能夠得到共識9。透過參與這次的部落會議，筆者不但認識了關心部落公共議題的族人、也從 HH 牧師身上學習到了該如何動員部落內的族人，這對筆者後續在比雅楠部落舉辦工作坊和焦點團體座談會都有很大的幫助。 2013 年 8 月恰逢部落族人種植的彩色海芋盛產期，筆者也跟著產銷班成員一同包裝海芋，包裝海芋主要是女生的工作 (見圖 1- 3)，筆者透過參與部落婦女的勞動進而認識更多的女性報導人，這讓筆者在部落婦女之間建立起人際網絡、繼而在後續的深度訪談中更能夠找到潛在的女性報導人。2013 年 8 月 16 日「MIT. 政治大. 臺灣誌」電視節目來比雅楠部落日治時代的警備道，筆者也跟著族人一同前往. 立. (見圖 1- 4)，透過這次古道踏查，筆者了解到了比雅楠部落族人過去因嫁娶而形. ‧ 國. 學. 成的交通要道與日治時代由官方所建的警備道之差異，並且更了解了比雅楠部落在日治時代的歷史。2013 年 9 月 14 日至 15 日筆者協助宜蘭縣大同鄉生態永續發展協會舉辦「思源啞口羅葉尾溪與臺灣櫻花鉤吻鮭相約之旅」 (見圖 1- 5)，在. ‧. 這次的活動中筆者學習到了比雅楠部落的傳統自然資源管理方式與傳統領域的. y. Nat. 範圍，這有助於筆者對研究地點建立起基礎的認識。這段期間儘管筆者很少訪談. io. sit. 到跟論文直接相關的內容，但隨著筆者參與部落的活動、跟越來越多的部落族人. al. n. 筆者潛在的報導人。. er. 相互認識，筆者開始慢慢建立起在部落中的人際網絡，進而了解哪位耆老可能是. Ch. engchi. i n U. v. 圖 1- 3 包裝彩色海芋 (拍攝者：陳怡萱；拍攝時間：2013 年 8 月 28 日；拍攝地點：比雅楠部落). 9. 報導人：HH，訪談時間：2013 年 8 月 11 日，地點：比雅楠教會 7.

(22) 圖 1- 4「MIT 臺灣誌」拍攝實況 (拍攝者：陳怡萱；拍攝時間：2013 年 8 月 16 日；拍攝地點：Tayax Gamil). 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學 er. io. sit. y. Nat. al. n. v i n C h 年 9 月 15 日；拍攝地點：羅葉尾溪) (拍攝者：陳怡萱；拍攝時間：2013 engchi U 圖 1- 5 「思源啞口羅葉尾溪與臺灣櫻花鉤吻鮭相約之旅」活動留影. 2013 年 11 月至 2014 年 3 月筆者仍舊維持每月回比雅楠部落田調一次的頻率。在這期間筆者也與部落合作舉辦多場工作坊，在每場工作坊中筆者都學習到該如何動員部落族人、組織協調部落內的各個單位、並且與部落族人建立起一同工作的默契，最重要的是在一次次的活動中累積部落自我詮釋的能量。像是在 2013 年 11 月 11 日至 12 日跟著林益仁老師團隊接待加拿大生態學者 Fikret Berkes 與協辦「臺灣原住民族土地與自然資源治理政策的國際對話」工作坊 (見圖 1- 6)； 2013 年 12 月 7 日至 8 日跟林益仁老師團隊參訪部落 (見圖 1- 7)。2014 年 7 月 19 日至 20 日筆者協辦由林益仁老師主持、官大偉老師共同主持「原住民族傳統領域種子教師培訓課程」計畫在比雅楠部落舉辦的工作坊 (見圖 1- 8)。. 8.

(23) 圖 1- 6 「臺灣原住民族土地與自然資源治理政策的國際對話」工作坊工作團隊與族人合影. 政治大. (拍攝者：陳怡萱；拍攝時間：2013 年 11 月 12 日；拍攝地點：比雅楠教會). 立. io. sit. y. ‧. ‧ 國. 學. Nat. 圖 1- 7 林益仁老師團隊參訪部落留影. n. al. er. (拍攝者：陳怡萱；拍攝時間：2013 年 12 月 7 日；拍攝地點：羅葉尾溪). Ch. engchi. i n U. v. 圖 1- 8 「原住民族傳統領域種子教師培訓課程」工作坊 (拍攝者：陳怡萱；拍攝時間：2014 年 7 月 20 日；拍攝地點：比雅楠教會). 9.

(24) 2.. 與研究主題直接相關的田野工作. (1). 深度訪談在筆者確定以女性做為研究的對象之後，筆者便開始著手訪問部落中的 yaki. 們。在這個階段的田野工作，筆者先以訪問單位 yaki 的生命史為主 (見圖 1- 9)，訪談題目大綱茲列如下： . yaki 們與先生相識、進而結婚的過程. . yaki 們生小孩的過程. . yaki 們以前織布的過程. . yaki 們以前上學的經驗. . yaki 們以前工作的經驗. . yaki 們印象中部落地景的改變. 學 ‧. ‧ 國. 立. 政治大. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 1- 9 與報導人 LW 合影 (拍攝者：陳怡萱；拍攝時間：2013 年 8 月 29 日；拍攝地點：LW 宅). (2). 焦點團體座談會在透過訪談多位 yaki 們的生命史之後，筆者大致上掌握了比雅楠部落的產. 業發展過程、蒐集到了 yaki 們在不同產業形態下的生命經驗，並且也知道了哪幾位 yaki 是筆者的關鍵報導人，因此筆者在比雅楠教會 HH 牧師的幫助下開始在 10.

(25) 教會舉辦焦點團體座談會 (見圖 1- 10)。當時的焦點團體座談會主要是為了瞭解 yaki 們過去工作的地點，因此在焦點團體座談會中筆者使用 Google Earth 來記錄下 yaki 們工作的地點和其族語地名 (訪談實況見圖 1- 11，蒐集到的族語地名見圖 1- 12)。. 政治大. 立圖 1- 10 焦點團體座談會實況. ‧. ‧ 國. 學. (拍攝者：陳怡萱；拍攝時間：2013 年 8 月 1 日；拍攝地點：比雅楠教會). n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 1- 11 使用 Google Earth 訪談實況 (拍攝者：陳怡萱；拍攝時間：2013 年 8 月 1 日；拍攝地點：比雅楠教會). 11.

(26) 圖 1- 12 焦點團體座談會收集到的族語地名 (資料來源：本研究整理). (3). 參與式製圖. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 102 學年度第一學期時筆者修習官大偉老師所開設的「研究設計與論文寫作」課程，在課程中官老師為了協助筆者研究的進展而設計一系列的工作坊，工作坊名為「Yaki、Yutas10畫部落」，工作坊設計的目的是希望能邀請到部落的老人家來. ‧. 繪製自己記憶中的部落空間，並且考量到多數老人家不太習慣操作 Google Earth，. sit. y. Nat. 因此採手繪圖 (sketch map) 的方式來進行，(歷次的課程設計見表 1- 1；工作坊. io. n. al. er. 舉辦實況見圖 1- 13)。. 10. Ch. engchi. 泰雅語，意指祖父輩的男性。 12. i n U. v.

(27) 表 1- 1 「Yaki、Yutas 畫部落」工作坊歷次課程設計. No.. 主題. 執行方式. 規劃課程的理念. 每位老人家一張八開的白紙，讓. 小時候家裡住的一. 筆者希望透過本次課程的設大家畫自己印象中小時候家屋房子長什麼樣個別計，來理解 Pyanan 女性對於的長相、家內空間的配置、家屋子？家戶空間的詮釋附近的菜園、豬舍、雞舍等. 二. 筆者希望透過本次課程的設準備三張全開的白紙，將參與的計，來理解 Pyanan 女性對於小時候在田裡工分組老人家依性別做分組，預計分成農耕的生態知識，特別是針作的情形女生兩組、男生一組對作物的種類、和田間管理的知識. 三. Yaki：以前織布的每位老人家一張八開的白紙，請筆者希望透過本次課程的設工具個別 Yaki 畫自己以前織布的工具；請計，來理解 Pyanan 女性對於 Yutas：以前打獵 Yutas 畫自己以前打獵的工具傳統技能的記憶的工具. 四. 準備三張全開的白紙，將參與的以前部落的教老人家依性別做分組，預計分成筆者希望透過本次課程的設會、學校、衛生分組女生兩組、男生一組，另需特別計，來理解 Pyanan 女性對於所、派出所長什說明要畫南山的(因為有 yaki 是公共空間的詮釋麼樣子？從別的部落嫁過來). 五. 筆者希望透過本次課程的設每位老人家一張八開的白紙，請以前去山上種香計，來理解 Pyanan 女性在香個別大家畫請工寮、工作的機器、在菇的情形菇產業中所產生並操作的知山上煮的食物，種香菇的地方識. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. er. io. sit. y. Nat. al. n. v i n 準備三張全開的白紙，將參與的 Ch engchi U 老人家依性別做分組，預計分成. 六. 平常聚會的地方. 筆者希望透過本次課程的設分組女生兩組、男生一組，請大家畫計，來理解 Pyanan 女性對於出十個在部落最常見面、聊天的部落週遭空間的詮釋地方. 13.

(28) 圖 1- 13 「Yaki、Yutas 畫部落」工作坊舉辦實況 (拍攝者：陳怡萱；拍攝時間：2014 年 1 月 24 日；拍攝地點：比雅楠教會). 政治大部落族語老師 YM 的協助下、請立 yaki 用手繪的方式來繪製過去農田中的空間配. 在舉辦過幾次工作坊之後，筆者開始與幾位關鍵報導人約個別訪談，並且在. 置 (見圖 1- 14，完成後的手繪圖見圖 1- 15)。. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 1- 14 族語老師 YM 協助 yaki AK 繪製傳統燒墾農田中的空間配置 (拍攝者：陳怡萱；拍攝時間：2014年8 月 22日；拍攝地點：AK 宅). 14.

(29) 立. 政治大圖 1- 15 手繪圖成果. (報導人：AK；繪製者：YM；繪製時間：2014 年01 月23日). ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. 15. i n U. v.

(30) 第五節. 研究範圍. 比雅楠部落位在蘭陽溪上游的左岸河階上 (見圖 1- 16)，部落範圍海拔約為 1100 公尺，現在的行政區劃是隸屬於宜蘭縣大同鄉南山村，是該鄉內海拔最高的部落。比雅楠部落坐落於三面環山、往東北方向有蘭陽溪溪谷的平台上，從部落往東南方的方向望去即是南湖大山，西南方的方向是喀拉葉山和池有山。部落冬季濕冷時常起霧，夏季氣溫偏低，目前部落產業以高冷蔬菜為大宗，近年來部落開始推動產業轉型，開始試種花卉與茶樹。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 1- 16 比雅楠部落遠眺圖 (拍攝者：侯怡如；拍攝時間：2013年9月14日). 比雅楠部落屬泰雅族溪頭群。「比雅楠」一詞為泰雅語「Pyanan」之音譯，此名稱由來在部落中有數種說法：一是因為昔日有部落族人在此炊飯煮食，在泰雅語中，「Pyanan」即為煮食之義，因而得名，二是據說日治時代時，有天日人在部落入口處的一塊平台煮食，宴請部落的族人，而軍隊則在一旁埋伏，等族人都來了之後脅迫成年男子回家，一一逼其交出槍械，讓部落失去反抗能力，日後族人稱此為「Pyanan」事件，意即炊飯之處 (陶楷鈞，2009：11)。另也有一說是以前梨山、環山的人要到四季或是留茂安探親時，因路途遙遠，中午會在 Pyanan 部落稍作歇息，部落的人很好客，就會把他們拉到家裡面煮東西給他們吃、或是 16.

(31) 拿酒給他們喝，回程時亦然。那這些人回去以後就跟他們環山部落的人講說：「blaq balay, runga ha qutux ne qalang kasa,hmen ga samu glyan ga pyanan sami nga lnikun」意為下面會招待他們吃中餐。後來日本政府來時詢問環山部落下面那個部落叫什麼名字，環山的人便說是 Pyanan 部落11。在日文文獻中多取其音，以「埤亞南社」稱呼此地。國民政府來台後，直接以音譯「埤亞南」稱呼此地 (陶楷鈞，2009：11)，直到 1959 年左右興建中橫公路宜蘭支線時，前總統蔣經國先生時任退輔會主任，視察工程至此時，詢問部落族人此地叫什麼名字，部落族人答道：「卑南」，蔣經國先生認為此地名易與台東的「卑南」混淆，且當日恰逢蔣經國先生生日，故取「福如東海，壽比南山」之義，將此地改名為南山村。近年來族人的自主意識抬頭，在 2012 年 4 月南山巨木盜伐事件後部落自發組成「比雅楠部落山林守護隊」. 政治大. (江志雄，2013)，改成以族語 Pyanan 的音譯「比雅楠」一詞來稱呼自己的部落，. 立. 因此筆者也選用此名來稱呼。. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 1- 17 研究範圍 (資料來源：本研究製圖). 圖 1- 17 是比雅楠部落在現今行政區域劃分下的位置，其坐落於台七線甲的終點、海拔 1150 公尺的蘭陽溪左岸河階上，位於中央山脈與雪山山脈之間，中. 11. 報導人：YM，訪談時間：2013 年 12 月 07 日，地點：南山育樂教室。 17.

(32) 央山脈的塚呂馬布山 (2,223m) 、南湖大山 (3,740m) 、中央尖山 (3,703m) 、多加屯山 (2,793m) 圍繞其東南兩面，雪山山脈的桃山 (3,324m) 、羅葉尾山 (2,715m) 在其西南兩面，比雅楠部落成為東南西三面高山環繞，而東北向有蘭陽溪谷的盆狀河谷。比雅楠部落因地理位置高於海拔 1,000 公尺以上的關係，因此年平均氣溫約低於平地 6℃左右，同時此區位於東北季風的向風坡，東北季風沿著蘭陽溪谷吹進而致雨，因此晴日較少，年雨量高達 2,106mm (陳憲明，1986；轉引自林益仁、賴俊銘、褚縈瑩、蕭惠中，2004)。在下文中筆者將先整理溪頭群諸部落多元的的起源與遷徙過程，從部落的口述歷史中可知現被歸類為溪頭群的各部落實則有著多元的遷徙路徑。後聚焦在比雅楠部落的遷徙史，比雅楠部落最初是由四個 gaga 所組成，gaga 是比雅楠部落族人在種小米時期重要的社會單位，族人的農田範圍、勞動力的組織方式、歲時. 政治大. 祭儀都與 gaga 內的人際網絡緊密相連。. 立. 溪頭群各部落的起源與遷徙過程. 學. ‧ 國. 3.. 比雅楠部落的 HH 牧師說，原本溪頭群只有三個部落，Pyanan (現比雅楠)12. ‧. 部落、Qnolan (嘉蘭) 部落、Mnoyan (馬諾源) 部落 (見圖 1- 18)。其中 Qnolan (嘉蘭) 部落和 Mnoyan (瑪諾源) 部落現在都已不復存在。Qnolan (嘉蘭) 部落消. y. Nat. sit. 失的原因是因為有次比雅楠部落的婦女要去 Gogan (現桃園縣復興鄉後山地區). al. er. io. 探親，回途的路上在 Qnolan (嘉蘭) 部落休息，卻慘遭殺害。比雅楠部落族人知. v i n Ch 比雅楠部落求和，但比雅楠部落族人並未接受，最後導致 Qnolan (嘉蘭) 部落被 U i e h n gc 消滅。 n. 道後便組隊要去報復，儘管 Qnolan (嘉蘭) 部落在部落入口處懸掛很多布疋欲與 13. Mnoyan (馬諾源) 部落則是來自台中州東勢郡大洋社 (位於現南投縣仁愛鄉境內)。據日治時期之記載，其頭目 Miyaboh，原先為了交換物品沿著濁水溪往來三星一帶，但因途中無聚落可供休憩，住宿、生活所需皆感不便，因此認為應擇適當人選遷移過來。經與社眾協議，決定請體格強壯且有勢力的 Tamaronkauiru 及其族人遷徙，何況該族除人數眾多，思慮亦周到。於是成為頭目的 Tamaronkauiru 遂率領一族翻越南湖大山，經蘇澳郡碧候、利有亨、寒溪、三星，. 以下所示地名如為筆者訪談的民族誌資料則均以羅馬拼音和中文音譯兩種方式呈現；如為引用自文獻的地名，為尊重原著，均以原文中的中文音譯或羅馬拼音呈現，下文中均以此種方式處理，特此說明。 13 報導人：YB、YK、HH，訪談時間：2014 年 07 月 19 日，地點：勝光溪。 18 12.

(33) 而到達塔波，並暫居下來。但因此處瘧疾猖獗，造成多人死亡，又移住馬諾源台地，並設立 Mnoyan (馬諾源) 部落 (臺灣總督府警務局理蕃課；中央硏究院民族學硏究所編譯，2011：34)。1913 年佐久間左馬太揮軍掃蕩蘭陽溪各部落，當時 Mnoyan (馬諾源)部落持槍反抗，後來日軍在現在的四季派出所架兩門砲予以痛擊，部落被炸成一片廢墟，於是部落人到處逃竄14，後於 1918 年至 1925 年間，遷到碼崙社和東壘社了，現在已成廢社 (臺北帝國大學土俗.人種學硏究室調查；楊南郡譯註，2011：48)。. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 1- 18 與比雅楠部落共祖之部落與現今大同鄉範圍之疊圖 (資料來源：本研究製作；部落位置資料來源：YM). 1931 年臺灣總督府警務局理蕃課針對實施「理蕃政策」之特別行政區域部落、透過各管轄區域的駐在所人員進行普查所出版的《高砂族調查書：蕃族概況》中寫到臺北州羅東郡中的泰雅族部落共有崙埤子社、松羅社、牛鬥社、梵梵社、東壘社、瑪崙社、留茂安社、四季社、埤亞南社15 (參見圖 14)(臺灣總督府警務局理蕃課原著；中央硏究院民族學硏究所編譯，2011：25-36)。這九個部落儘管都屬於溪頭群，但是並無共祖的記憶。在日治時代的調查中可得知，崙埤、松羅資料提供者：高日昌有研究指出總督府透過授產和狩獵地調查，開始逐漸確立溪頭蕃各小社的邊界 (洪廣冀， 2006：321) 19. 14 15.

(34) 兩個部落都是由原居於新竹州大溪郡 (現桃園縣復興鄉地區的 Gogan 群) 的泰雅族移居至此 (臺灣總督府警務局理蕃課；中央硏究院民族學硏究所編譯，2011： 25-27)。而在部落的口述歷史中也證實此說法：「下面崙埤、松羅的是從桃園移過來的，他們那個部落都是在山裡面，很不好，他們知道松羅這邊都是平的，他們一直找地方，看這邊好就來這邊，然後我們頭目說要搬來的話要背一點東西，拿什麼鴨、雞之類的送給我們，他們很會養鴨啦，送給我們是為了感謝我們，我們才會答應給他們進來，不然他們也不會下來這邊16 (陳怡萱，2013)。」而牛鬥部落則是系出比雅楠部落和 Mnoyan (馬諾源)部落。是因被部落族人懷疑是黑巫 (mhoni) 會作法害人，故不堪族人壓迫遂在日方幫助下移居此地。東壘部落亦系出 Mnoyan (馬諾源)部落，因原居地獵場狹隘去遷居至此。梵梵部落和碼崙部落則都是由從台中州部分白狗馬立巴蕃 (位於現南投縣仁愛鄉境內). 政治大. 翻越南湖大山、經蘇澳郡碧候、利有亨、巴洋等社 (位於現宜蘭縣南澳鄉境內)後. 立. 於定居於蘭陽溪流域上游之諸多小社合併而成。梵梵部落是由三個小社合併而成. ‧ 國. 學. ─巴貢社、打打罕社、塔波社；碼崙部落是由三個小社合併而成─巴貢社、打打罕社、彪優幹社(臺灣總督府警務局理蕃課；中央硏究院民族學硏究所編譯，2011： 25-31)。. ‧. 四季部落的祖源則是眾說紛紜，在《蕃社概況》中記載其來自 Mnoyan (馬諾. Nat. sit. y. 源)部落 (臺灣總督府警務局理蕃課；中央硏究院民族學硏究所編譯，2011：34)。. er. io. 而比雅楠部落的 HH 牧師則說四季部落與比雅楠部落是來自於不同的祖先，四季部落是來自南澳鄉的金洋部落17。留茂安部落是則是因尋找新耕地而從四季部落. n. al. Ch. i n U. v. 遷出：「留茂安部落原位於現今部落上方 2、3 百公尺高的山腹小丘上，而耕地. engchi. 則在下方靠近溪邊處，出入不便。日人於是計畫將部落遷至警備道路的上方，於 1924 年 (大正 13 年) 8 月下旬開始蓋屋，1925 年 (大正 14 年) 2 月上旬全部遷村完成 (吳永華，2006：10)。」從以上的資料中可以看出，現今被劃為「溪頭群」的諸泰雅族部落 (見圖 1- 19) 實有著多元的遷徙路與不同的起源傳說。. 16 17. 報導人：YB，訪談時間：2013 年 08 月 02 日，地點：比雅楠教會牧師館。報導人：HH，訪談時間：2014 年 07 月 19 日，地點：勝光溪。 20.

(35) 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學 y. Nat. 圖 1- 19 現溪頭群部落位置與現今大同鄉範圍之疊圖. 溪頭群分類的意涵. er. io. al. v i n Ch 前小節中，筆者闡述了現在同樣被歸類為溪頭群的各部落的不同來源，而正 engchi U n. 4.. sit. (資料來源：本研究製作；底圖提供：王信翰). 如筆者在前小節所述，溪頭群實是殖民者依據地緣關係而產生的分類。在本小節. 中筆者將先從官方和學者的角度切入、最後再從部落族人的角度來來談比雅楠部落和周邊部落的關係。詹素娟 (1998：141；轉引自洪廣冀，2006) 認為「我們應該注意，『溪頭群』與『南澳群』的分類，前者是指：一群住在蘭陽溪上游的人；後者，也是基於區域而產生的名稱，兩者均不指涉任何具有民族學意涵的族群內涵。」在日治時代的諸多紀錄指出，比雅楠部落相較於跟溪頭群各部落、比雅楠部落跟梨山、環山部落有更多的交流：「沙蚋摩社 (現台中市和平區梨山部落) 與脈蘭社 (現比雅楠部落)。有瓜葛之親。頗常往來 (臺灣日日新報社，1908c)。」另有則日本時代採集的傳說佐證了比雅楠部落的獵區是位在現在的七家灣溪地區 (該地現在的行 21.

(36) 政區域劃分屬於台中市和平區)：「大甲溪上游有一個地方，地名叫做 Kiyawan，那是卑亞南社的獵場。古時候，Kubiyan (噶瑪蘭族) 和我們的始祖，一起從賓斯布干出發，走到這裡就要分手…。」(臺北帝國大學土俗人種學硏究室調查；楊南郡譯註，2011：46) 日治時代的博物學者鹿野忠雄將他於 1928 年 8 月攀登南湖大山時的山林記行發表於日本的《山岳》雜誌，在其文中提到「埤亞南社位在海拔 3,900 尺18處，戶數 60 戶、人口 300 餘人，與四季社同樣屬於泰雅族的溪頭蕃，且位居最南端、最深山的位置，婚姻關係與高崗蕃 (Gogan 群，分布於現桃園縣復興鄉) 最親近。至於交通則與四季社不同，自古即越過埤亞南鞍部，與台中州的志佳陽社互有來往。(鹿野忠雄著；林清池、李英茂譯，2006)」. 治政大人往來密切外，在部落的口述歷史中也可得知比雅楠部落與鎮西堡部落 (位於現立新竹縣尖石鄉) 有密切的往來，過去比雅楠部落沒有刺青師，因此會商請鎮西堡除了在文獻上可得知比雅楠部落與環山部落、梨山部落與 Gogan 群泰雅族. ‧ 國. 學. 的刺青師去幫部落的人刺青，並藉此交換種子19。而筆者先前在田野中也聽過請鎮西堡的刺青師來比雅楠部落的故事。比雅楠部落的 YB 長老說以前以前去新竹. ‧. (Gogan) 學刺青，那邊的人騙他們刺青後要曬太陽，照做結果都腫起來20。. y. Nat. 與比雅楠部落距離最近的兩個部落是環山部落 (位於現台中市和平區，屬司. sit. 加耶武群 Mesqoyaw 群) 與四季部落 (位於現宜蘭縣大同鄉，屬溪頭群 Mnibu 群)。. al. er. io. 比雅楠部落以前跟四季部落是不互相往來的，一來是因是祖先不同，四季部落來. n. v i n Ch 較於四季部落，比雅楠部落與環山部落互動頻繁，除了嫁娶之外，兩部落間過去 engchi U. 自金洋 (位於現宜蘭縣南澳鄉)，二來是因據傳四季部落有會詛咒人之巫師21。相. 亦曾因傳統領域的界線而起紛爭，並清楚劃定部落傳統領域的界線 (兩部落間之界線見圖 1- 20)：「Yukan 長老說在他十七、八歲時，就經歷了一場與環山部落的談判：『以前老人家有固定的規範，只要陷阱夾到鹿或是山豬，不管是任何人，只要看到的話就可以拿走一半的肉。有次部落的族人在獵場放的陷阱夾到一隻鹿，環山部落的人路過看到，卻把整隻獵物都拿走，這個舉動侵犯到兩個部落獵場間的界線。所以我們這邊就發脾氣，把他們的夾子全部給他砍掉，然後我們. 18 19 20 21. 尺為日本時代的通用單位，1 尺約等於 0.33 公尺。報導人：AY，訪談時間：2014 年 04 月 26 日，地點：桃園縣原住民族文化會館。報導人：YB，訪談時間：2013 年 10 月 16，地點：比雅楠教會牧師館。報導人：HH，訪談時間：2014 年 07 月 19 日，地點：勝光溪。 22.

(37) 這邊的頭目集合年輕人，說每個人要準備五十隻箭，我們部落有一個日本時代全省馬拉松跑第一名的人，那個人直接跑到環山部落，直接去那邊等，要等如果有要打仗的話，就直接要放火燒環山，假如那時候真的發生事情，環山部落就都沒有了，他們的家裡都是茅草啊，一燒火全部燒光光了。那個年輕人他很會跑步，他們追也追不到，那時候談判，每個人要帶刀子喔，那個頭目還有戴鋼盔那個很硬喔，那個帽子不是一般的，還有用飛鼠的大便給他抹裡面，抹到裡面之後那帽子就硬，可以去跳水捏。然後我們講好說時間要談判，環山的人都不知道我們的年輕人就在旁邊埋伏，如果他們想要跑掉的話一個人都跑不掉，我們兩邊就談判界線，環山的人他們太驕傲了說不怕我們，因為他們有買槍，就說真要打仗也不會怕我們，還好我們的祖先很有智慧，他們認為對方有槍也沒有用，有犯錯就要談判，是就是，不是就不是，. 政治大到現在，如果環山和南山有要嫁娶的話，男方還是要先賠一些錢，殺雞並請立老人家祝福，才可以繼續籌備婚事 (陳怡萱，2013)。」. 最後他們就對不起，真的我們這邊錯，然後環山拿一點東西還我們。』一直. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. 圖 1- 20 比雅楠部落與環山部落傳統領域的界線─Gong Qonaw (勝光溪) (拍攝者：陳怡萱；拍攝時間：2014 年 7 月 19 日). 從部落族人的口述中可以看出即使是被劃分為溪頭群的各部落之間也有親疏遠近之分，不一定有「我群」的集體認同。比雅楠部落跟地理位置上最相近的四季部落較少往來，因為過去四季部落盛傳有黑巫 (mhoni) 害人。牛鬥部落因為系出比雅楠部落，彼此之間還有親戚關係，但再往下游的松羅跟崙埤因為是從桃園縣復興鄉搬過來此地，彼此之間較無親戚關係。這顯示出殖民政權介入後，被 23.

從小米到高麗菜： 以性別的觀點看比雅楠部落空間之變遷 - 政大學術集成

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