第五章 演化的倫理觀之發展方向
第三節 演化倫理觀之目標
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套和實然類似的結構。如此一來，自然主義謬誤，就不成為阻礙了。
如果自然主義謬誤不成為阻礙，那麼演化倫理學所受到最嚴重 的質疑也就自然消解了。在這個論證基礎的問題上若能通關，我們 就可以將焦點繼續放到演化倫理學的內容之上。而以此看來，此種 演化倫理學所應該做的，是研究並歸納人類的道德事實，並將之整 理成原則，重新建構到應然的界域裡。
第三節 演化倫理觀之目標
雖然說演化倫理學應做的，是將道德事實整理成道德規範，但 是，我認為演化倫理學並不只是要將既有的道德事實整理成道德規 範即可。或者說，長遠地來講並不應該只滿足於此。雖然人類的心 理與道德發展已經被演化所決定成目前的模樣，以這點來看，我們 應該完全依照道德事實，也就是人類關於道德的心理功能，來建立 一模一樣的道德規範，才能最符合人類的心理健康。然而，演化並 非是完美的。或者說，演化尚有其不足之處。
這個不足之處便是演化的速度太過緩慢。撇開人類的文化發展 速度不談──因為文化發展也會經過自然選擇的洗禮──人類在科 技方面的發展在近兩三百年來確實有突飛猛進的進步。然而，演化 跟不上這個速度。至少，遺傳演化是肯定跟不上的，對遺傳演化來
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說，要發展出一種特質往往動輒數萬年，幾百年根本不夠讓其反應。
而文化演化也仍然在努力追趕中。
可以確定的是，人類的遺傳特質仍然是為了部落時代而設計 的。事實上，人類的生物性特質甚至可以說連農耕時代都還沒跟上，
更不用說現代的生活環境了──人類的生理特性，根本就不是設計 來住在狹小公寓、成天坐在辦公室裡看著螢幕的這種現代生活的。
同樣的，對於高度科技發展造成的新時代道德問題，我們不可 能期待遺傳演化給我們答案，只可能尋求文化演化的幫助。但是文 化演化的速度也不是那麼的快，畢竟自然選擇這種東西就是不斷的 試誤，讓失敗的發展自動消退，穩定的發展自動留下。這除了速度 不足的問題以外，同時代表著另一個問題：因為文化演化允許錯誤 發生（只是讓它因其不穩定而被淘汰），文化的發展是可能因提出錯 誤觀點而對人類社會造成許多衝擊的。而要減少這些衝擊，我們或 許可以藉由模擬演化未來的發展，來減少錯誤造成太大影響的機會。
幸而，單就倫理學而言，能造成的影響不大。或者說，在這個 時代，倫理學能造成的影響已經相對變小了。在較早的時代，例如，
中國社會提倡的三從四德，對社會的影響不能說不大。而如今，相 信許多人會認同，三從四德這種道德觀不符合兩性平等的概念，也 就是說，舊時代的道德被新時代的道德所取代了。
文化演化是可能有誤的，但是，這種情況至少代表著，文化是 會發展的，而文化的發展是有理可循的。演化倫理學不必單純只依
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照人類天性建立一模一樣的道德觀，而是可以模擬文化演化，並配 合時代環境，建立適合現代的道德觀。
那麼，既然要建立延伸到演化的未來上的道德觀，就必須分析 演化的運作方式。這一點在二到四章已經有過分析。這裡再提一次：
演化的核心概念，是自然選擇。而自然選擇所選擇的，是盡可能穩 定的結果。
這裡所提的穩定，並不只是單純的指「讓事物趨於穩定」，而是 指「讓人類穩定發展」。這種穩定性並不是說讓人類的各種事務穩定 而不易出錯；而是從「自然選擇會讓穩定者留存」的角度來談論的。
當我們在說「基因是自私的」的時候，其實我們是在說，只有能讓 自己獲得穩定資源的基因會留存下來，也就是發展穩定的基因會留 存下來。當我們在以個體的利益為基礎去討論穩定性時，我們並不 是要求人類自私，而是以穩定發展為前提地去考慮該從事怎麼樣的 行為。
然而，所謂的穩定發展，是以什麼為單位為基礎呢？是個體？
親友？社會群體？還是全體人類？
這個問題其實就跟自然選擇所使用的單位一樣。其實，自然選 擇的運作，並不會只有某種選擇理論在運行。自然選擇本來就是廣 泛發生在每個層面的現象，對於各種不同的層次，都會有自然選擇 效應出現。因此，要考慮穩定發展的單位，必須就各方面分別考量：
以個別德性來考量、以個體穩定來考量、以近親好友等團體來考量、
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以社會群體的穩定來考量。這不是一個簡單的問題，至少不是這篇 論文就可以處理的問題，但我相信本來科學發展就不會是簡單的。
人的道德發展是一個複雜而細節繁多的問題；「穩定性」最多只是點 出一個大方向。
那麼，實際上該如何處理呢？因為演化的特色就是當面對環境 時才會針對環境回應，這個問題我們也無法訂出一個普遍的法則或 建議，說只要依此行事即可；我們只能在面對各種問題時，分析演 化要怎麼處理才會穩定，才能給出相應的判斷。
然而，即使這點也是相當麻煩的。我們在處理賽局理論時已經 知道，面對一個困境時，自然結果下什麼樣的行為模式才是最好的，
很難在一開始就判斷出來。我們必須藉由模擬情境、程式和大量的 運算才能得知答案，而且那也只是近似的情況下的解答，而不是真 的對現實的解答──雖然已經相當有參考價值。因此，我們很難判 斷說，我們給予的建議是否就真的是最穩定的。除非針對每個問題 去進行大量實際的分析，不然我們無法保證答案是否正確。
不過，我們還是可以藉由我們所已知的部分，盡可能去猜測最 接近的解答；畢竟即使要嘗試進行分析，我們也應該先找出最可能 解再去進行測試，而不應先浪費精力在一些明知可能性極低的解答 上。況且，演化倫理學雖然在其討論道德事實的部分，必須多次檢 證，而且永遠無法保證其絕對正確；但是在單純討論道德事實的層 面上，正因為它是實然的問題，就跟科學一樣，它是可以不斷檢證，
以往正確的方向不斷發展的。也就是說，雖然到目前為止的研究可
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能不足以推論出詳細且正確的道德事實，但只要持續往這個方向發 展，我們一定可以找出越來越多的道德事實，而將它整理成原則。
現在雖然可能無法完成以演化為根據的道德理論，但只要確立了方 向，進步就是指日可待的事。