第一章 序論
第三節 論文架構
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人 Doris Nitecki 便是以這樣一句話來開頭：「一個演化的倫理學系統 是否能被視為合法的分析主體？」3而他的結論是：「我們並未解決 這些問題；我們得到了它們。」4對於自然主義謬誤的問題，尚未完 全解決；但是相信即使有自然主義謬誤存在，演化倫理學的生物證 據，對倫理學而言也是不可忽視的。
對於演化倫理學的主要觀點，這裡引用 Michael Ruse 在 1986 年 的一段話來做為總結：
我們的道德感受，我們的利他天性，是一種適應──一種幫助 我們在鬥爭中存活和繁衍的特質──並不比其他器官如手、
眼、牙醫和腳更多。它是幫助我們彼此合作的一種符合成本效 益的方式，它避免了盲目行動造成的陷阱和純然理性所付出的 代價。5
第三節 論文架構
本論文首先將扣緊演化倫理學的核心概念：「道德觀感只是演 化所形成的人類天性之一」，從各種層面去解釋我們的道德感受，
3 轉引自 Peter A. Coming, “Evolution and Ethics...An Idea Whose Time Has Come?” In Journal of Social and Evolutionary Systems l9(3) (Stamford: JAI Press, Inc. 1996), p282.
4 Ibid.
5 Ruse, M. “Evolutionary ethics: A phoenix arisen.” In Zygon: Journal of Religion and Science. 21.
(Chicago: Wiley-Blackwell, 1986), p99.
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是如何被演化發展出來，如何成為人類天性的一部分。
在這種角度下，道德做為一種人類天性，將是由非常多複雜而 繁瑣的細節項目所綜合而成。不同於一般的道德理論是先提出核心 概念再以之對整個道德系統進行說明，演化倫理學因為認為道德是 諸多複雜天性的統合，因此沒辦法簡單地說明道德的形成原因，亦 不可能提出一個簡單的核心概念；如此，反而違反了演化倫理學的 宗旨。因此，為了要分析道德是如何形成的，演化倫理學必須先將 人類生存會遇上的問題大致分成幾種層面，再各別說明它們為什麼 會造成這些現象、為什麼演化為要求人類做出這樣的反應。在我們 了解的這些行為的背後，以演化角度來看的動機之後，演化倫理學 家才能夠說，道德（的多種層面）確實是來自於人類天性，有它在 演化上之所以發展至此的理由。
因此，本論文將人類天性分成幾個層面來討論。首先將於第二 章說明的是演化發展的基本邏輯，以及以一些生物範例，以此說明 生物天性的一些基本傾向。這些基本傾向，都是和道德有關的，或 是類似行為如果發生在人類之間的話，可以被認為是道德行為的動 物天性。本論文將分析這些天性的形成原因，以及背後的發展方式。
這一章針對常見的對演化論的誤解進行說明，並致力於清楚解釋演 化的「思考」模式。
第三章的則是以賽局理論來證明人類的利他行為之發展源由。
除了利他行為之外，友善、禮貌、合作等等行為傾向，也是此賽局 理論欲討論之相關要素。這章著重在個體對陌生人的行為傾向。雖
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然這還並不是完全針對人類的討論，但這種賽局理論所證明的行為 傾向，也適用於解釋人類行為。
第四章則是介紹對於非陌生人，也就是親屬、朋友與團體等的 行為傾向，從此論及整個社會道理觀的建立。並以自然選擇理論的 討論範圍，從遺傳演化跨越到文化演化中。人類的文明發展過於快 速，但遺傳演化卻跟不上這個速度。這造成了現在社會的道德觀開 始與原始部落社會產生落差。一開始，在部落社會的道德發展皆有 其演化觀點的解釋；而隨著文化演化，現代的社會觀念已經大幅改 變，無法以演化角度解釋。然而，自然選擇的力量仍然存在於文化 之中，對文化進行「演化」的動作。本章將討論文化演化的發展過 程，它如何根基於人類天性之上；以及討論部落社會的道德規範，
和這些道德規範漸漸往更複雜的方面發展的源由。
最後，在第五章，則是在詳細分析完各種層面，人類天性與道 德之關係之後，統合說明演化的道德觀的發展形式、主軸與未來方 向，以及所遇到的問題。以人類天性解釋的道德觀，會造成什麼樣 的理論結果？它與一般的道德理論有何不同？如果我們接受這種道 德觀，它對我們的社會和常識有什麼影響？依照演化發展的邏輯，
我們是否能設計出一個更好的道德理論，以解釋一些現在很難說明 的道德議題？它該如何繞過自然主義謬誤的難題？以及處理一些理 論性的，難以在先前章節解釋的質問。