第二章 演化與基因穩定性
第二節 自然演化
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生物、自然「想要」什麼樣的結果、自然的「目的」時，其實都只 是方便說明的譬喻。自然並不會思考。就如同蛋白質的例子，事情 只是如此因果地發生了。在道金斯的《自私的基因》中，有一段對 此的說明是這樣的：
我們在這裡要談的是，遠在地球還沒有生命之前，透過一般的 物理或化學過程，分子的某種形式的初步進化現象可能就已存 在。沒有必要考慮諸如預見性、目的性、方向性等問題。如果 一組原子在受到能量的影響而形成某種穩定的模型，它們往往 傾向於保持這種模型。自然選擇的最初形式不過是選擇穩定的 形式並拋棄不穩定的形式罷了。這裡面並沒有什麼難以理解的 地方。事物的發展只能是這樣。4
是的，自然選擇從未「選擇」。相信個體也不希望如此。如果可 以的話，大家都會希望能活在伊甸園，永遠不乏食物、不需競爭、
不會老死。可惜自然不是那麼美好，事情只是這樣而已。
第二節 自然演化
對自然來說，「選擇」的發生只是自然而然地，是因果律之下
4 理查德．道金斯著，趙淑妙譯，《自私的基因》(台北：天下文化，2009)，頁 18。
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的事。也因此，這種選擇，其實不必然導致演化。這也是人們對自 然選擇長出現的誤解之一，以為生物的演化必然是為了求生。
演化這種事絕非有目標的。自然不可能會想說「怎樣的東西是 好的」因此讓物種往該方向發展；如果有這種事，就反而不可能呈 現如此廣泛的生物多樣性。物種的演化只是因為該地區有特殊的環 境，造成對該地區而言，「那樣」的特質是「適合的」；因此該地 區的生物就越來越適應該環境，如此而已。這對它們而言，可以算 是進化，也可以不算；進化與其只是人類給的定義。對它們而言，
它們只是「適應」了環境。它們並沒有變得更加「高等」。
也因此，自然選擇不會有方向性，也不會有後天知識的傳承。
雖然除了人類，也有些鳥類會有傳承歌曲的現象，或是其他社會性 文化傳承的例子，但那些現象並非天擇的範疇。文化傳承對物種的 發展，只有對人類（因為其文化足夠豐富）產生相當的影響力。其 他物種，文化傳承的影響力都不足以和天擇比擬。人類如此強大的 文化對其發展的影響，可以說是演化的特例，而且對演化而言，這 是一段過短的時間，還不足以讓演化發生實際的反應。
演化是一件非常花費時間的事。要讓一個特質出現，演化可能 需要花上幾萬年或幾十萬年；然而人類的文化出現不過是一萬多年 的事情。雖然對人類而言，它的影響力確實非常強大，但和遺傳演 化並無關連。這部分，可以將之分為文化演化與遺傳演化。
遺傳演化並無目的性，亦無意志的傳承。自然選擇發生的效應，
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無論被選擇的單位是怎麼看待它的，它都會自然發生，而且絕對會 發生。如同前一小節所說，當資源不足時，能活下來的個體就是只 有那麼多。當環境改變時，原本無法存活的個體就是無法存活，無 論個體是否想存活都不影響這一點。當工業污染讓白樺樹變黑時，
原本在白樺樹上以白色做為保護色的蛾就會變得非常顯眼而容易被 天敵吃掉。白蛾因此死絕，剩黑蛾留下來。但這並非因為蛾想要存 活所以努力讓自己或自己的孩子變黑，只是白蛾容易被吃而黑蛾不 容易被吃，因此該地區的蛾漸漸只剩黑色種存活而已。
在描述演化過程時，我們常常會使用一些例如「個體為了存活，
必須要發展出如何如何的特質」之類的用語。但那其實只是為了方 便說明；在實際上，是因為擁有那些特質的個體才能在相應環境中 存活，或是擁有該特質的個體在該環境中相對有利，因此當環境資 源不足，對群體造成壓力時，該個體會優先存活下來，如此而已。
這也意味著，演化所發展出來的特質，不見得是為了求生或繁 衍。雖然主動求生和主動求繁衍的個體，在這兩方面會相對有利，
也因此當這種特性出現時，該生物也會有較高的優勢，因此我們可 以說這是演化「偏好」的特質。但其實，這種特質的出現，也只是 因為「恰巧出現、恰巧穩定、恰巧留下來」，並非個體為了求生而 發展出主動求生的特質。因為自然選擇其實是自然淘汰，因此，和 求生與繁衍無關的特質，如果對求生與繁衍並無妨礙，亦有可能留 下來。只是，天擇選擇的方式，便是藉由個體或群體是否存活而呈 現，因此在求生與繁衍兩方面，是最主要被挑選、也是演化論最主
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要會談論的特質，如此而已。這並非表示，演化就只是「為了」這 兩方面的特質而運作。
另一方面，藉由之前對於自然選擇的描述，應該也可以看出：
即使個體有強大的求生意志，這對自然選擇又有什麼影響呢？意志 力並不能讓個體突然出現有利的特質，也不可能用意志力來決定自 己的小孩會生成什麼樣子。蛾本身很可能沒有意志，根本不了解樹 皮變黑是怎麼回事，牠們亦無法因為想存活便改變自己的後代的顏 色。如果可以，我們人類馬上就會讓自己的孩子是俊男美女個個長 壽千萬年了。道金斯曾在《自私的基因》中這麼說：
我們認為，總的說來，進化在某種含糊的意義上似乎是件「好 事」，尤其是因為人類是進化的產物，而事實上沒有什麼東西「想 要」進化。進化是偶然發生的，不管你願意不願意，儘管複製 基因（以及當今的基因）不遺餘力地防止這種情況的發生。莫 諾（Jacques Monod）在他紀念斯賓塞（Herbert Spencer）的 演講中出色地闡明了這一點。他以幽默的口吻說，「進化論的另 一個難以理解的方面是，每一個人都認為他理解進化論！」
畢竟，自然選擇的方式是如此單純。求生的意志與目的性，是 無法在這過程中被承載的。自然選擇靠的是遺傳和變異，既然如此，
意志與目的性，又如何能在這過程中被承載呢？被何者所承載呢？
文化演化並不能影響遺傳，而自然又無所意志可言。也因此，雖然 求生與求繁衍的特質會是演化所主要討論的對象，但並非代表演化 的目的即是為了求生；這點千萬不可倒因為果。
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l C h engchi U ni ve rs it y 第三節 生物本能的無目的性
對個體而言，我們會有怎樣的本能想去做什麼事，確實是在演 化中產生的。然而我們並不是直接受演化的目的所影響，我們不是 為了繁衍而跟從本能。在面對問題時，我們不會每每考慮「這樣做 對我的基因留存機率有沒有幫助」，而只是依照基因告訴我們的「行 動方針」，也就是本能衝動去行動。
實際上來說，大部分的生物個體也沒有那個智力，可以完整地 考量所有的因素，判斷出對基因留存最有利的結果。更何況，這種 學習、思考能力，並不是演化的發展方式──演化只懂得適者生存。
如果能有生物恰巧地發展出了足以對情況進行判斷，並考慮各種因 素能夠做出對基因留存最好的選擇的智能的話，確實可以獲得極大 的成功。人類也最具有接近這種能力的智能；而人類在地球上，基 因留存有多成功，也是有目共睹的。
但是這不代表基因就會排除一切只追求智能。畢竟智能的出現 是巧合不斷累積的結果，如果沒有足以排除舊有生物性的巨大環境 變動存在，即使是發展程度較高的生物，也不會完全拋棄過去的生 物性。原因很簡單，因為自然選擇沒有排除它，如此而已。因此，
即使是人類，會依照基因所給的「行動方針」去行動，會以這些「行 動方針」為目標去思考，而非以基因的留存機會去思考，才是正常 的情況。
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既然演化無法直接拿出高度智能來讓生物面對環境中的各種可 能困境，為了求生以繁衍，就必須給出一些行動方針，讓生物能避 開危險、尋找食物、處理危機。這些行動方針，可以說是生物的行 為傾向。如果要舉一些簡單的例子的話，像是動物會逃避痛楚、追 求安全和舒適等等。這些行動方針，在大部分的情況下，都可以增 加基因留存的機率，因此演化發展出了這些行動方針；然而，我們 很容易就可以想像，總會有些情況，面臨一些不會非常嚴重的痛苦 或不舒適，卻可以增加基因留存機率的情況。然後，即使偶爾有些 情況是那樣，一般動物卻沒有那個思考能力，只會依照天性的行動 方針去行事，因此錯失了那個機會。
這是因為基因必須考慮普遍情況，而非特殊情況。確實我們很 容易可以想到符合上一段所描述的例子，但是那些例子絕對只是少 數情形。對基因而言，只有普通情況會增加留存機率的特質才會留 存下來；因為它們追求的是在最多的可能中最大的存活機會。特殊 情況雖然偶爾會發生，但是在大量普遍情況的自然選擇中，對這些 特殊情況有利的特質將難以佔到優勢而留存下來。
這些留下來的行動方針，對個體而言，是它們會自然而然想追 求的事物──它們從不會認為，追求安全感是為了增加基因留存的 機率。以這點而言，個體是為了自己的目標而行動，而不是為了基 因留存的目標而行動。雖然，生物的目標，原本也是基因為了存續 而演化出來的；它們確實可以增加基因的留存機率。只是，對生物 個體而言，它們考慮的永遠只是這些行動方針──也就是本能──
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而非基因的目的。
就好像人工智慧設計者和人工智慧本身一樣。當人工智慧被設
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