第一章 序 論
第二節 為什麼研究宗教／靈性經驗？
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的方面，是以文化和意識型態為基礎的。」15 這個論點成為脈絡主義者，或文化 決定論者的基本主張，他們相信人的經驗，包括宗教／靈性經驗的發生與詮釋，
都有其背景和脈絡可循。
綜合以上，研究什麼是宗教／靈性經驗，學者們大抵主張不要局限於某一個 宗教傳統，或傳統的宗教範圍，甚至要超越「宗教」的藩籬，朝向另一個人類涉 足尚淺的世界，關注經驗之中顯露的種種不平常現象；而「靈性」一詞或許涵蓋 籠統，但至少明確地自別於物質、形體、官能、日常世界之外，並允許研究者將 它連通到所有精神、超越、覺知、神聖、力量、信仰、啟示等等面向，筆者認為 這是「宗教」和「靈性」兩者可以用「或／與」連結的道理。而種種具備「垂直 性給予」（vertical givenness）16 的由上而下的經驗，似乎從烏何之鄉而來，瞬間接 引永恆，渺小的個人旋即彷彿以目而視、以耳聞聽、以靈交通、或己身沐浴光芒 之中，靈魂脫殼而出，出入生死交關，渾然與一合一，藉著種種類知覺或深層意 識，人因此神入一個奧妙之境，他界之鄉，面對這整個事件過程，人不禁啞然失 語，震撼莫名，但經驗者斬釘截鐵地告訴我們，這一切卻是比真實還要真實。這 正是本論文研究的主題，我們稱之為「宗教／靈性經驗」。目前研究者有以「宗 教／靈性」為題，也有採「靈性／宗教」的說法，有些簡單以「宗教」或「靈性」
作為研究的標目。
第二節 為什麼研究宗教／靈性經驗？
斯馬特曾經將宗教研究分為七個面向：實踐／儀式、經驗／情感、傳說／神 話、教義／哲學、倫理／法律、社群／組織、以及物質的面向，針對第二項宗教 的經驗／情感，斯馬特特別強調，正是「情感和經驗餵養了宗教中的其他面向：
沒有情感的儀式是冷漠的；缺乏敬畏和慈悲的教義是乾涸的；而如果神話不能打 動聆聽的人，那個神話是貧弱的。」17 他相信一個信仰者如果不能打從心底充滿 神聖的敬畏，不能深刻感受寧靜的和平，無法體現發自內在的能量與愛，這樣的
15 Steven T. Katz, Language, Epistemology, and Mysticism in Mysticism and Philosophical Analysis, edited by Steven T. Katz, Oxford University Press, 1978, p.66.
16 這是 Anthony J. Steinbock 在 Phenomenology and Mysticism—The Verticality of Religious Experience 一書中針對宗教經驗的特質所使用的辭彙和概念，表達經驗中向上提升的意義。
17 Ninian Smart, The World’s Religions, Cambridge University Press, 1989, p.14.
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宗教將失去生命與活力。佛陀的參悟、聖保羅的皈依、穆罕默德的蒙啟，都是人 類歷史上強烈而深刻的宗教經驗，並因此開啟神聖的宗教傳統。事實上，見諸世 界各大宗教傳統，無數的宗教／靈性經驗在不同的環境中，藉著各種形式表達或 顯現，或以先知預告人類的遠景，或以洞見加深生命的內涵，更多的是，藉由經 驗所觸及的無限超越與渾融合一，世俗之境因此閃爍點點神聖的榮光，生命得到 安頓，並仰望未來。
很多宗教長期發展出一套靈性傳統，修行者為了獲取靈性超拔的經驗，願意 捨離人世種種牽連，甚至苦行禁慾，困乏肉身，以焠煉其純淨屬靈之心。出生於 西元 480 年意大利一個富裕家庭的聖本篤（St. Benedict, 480 - 547），成年後退避 到羅馬之外一個人跡罕至的山洞中，獨自隱修數年之久，傳下一套基督信仰的隱 修者追隨遵循的「本篤會規」（Rule of Saint Benedict）。西元 1058 年生於伊朗東部 的安薩里（al-Ghazzali, 1058 - 1111），壯年之際毅然捨離他在巴格達學術與宗教的 權威和地位，實踐蘇非的苦行和靈修，最終安祥地歸向真主，成為蘇非密契傳統 的一個重要典範。這些修行者脫離塵世，在靈性的經驗中接受神聖的指引，有的 甚至超越自身宗教的藩籬，在絕對的合一之中一切了無區別，正如蘭金在介紹宗 教／靈性經驗的密契者所指出的：「很多經驗讓密契者跨越其宗教傳統的界線，
有時透露更深刻的教義理解，但經常超出一般的說教範圍。」18 這些經驗者往往 基於其不尋常的宗教／靈性遭遇，使自己處於所屬宗教社群的邊緣，甚至被視為 教內的異端。第 9 世紀時，伊斯蘭世界的蘇非行者哈拉吉（al-Hallaj, c. 858 - 922）， 由於宣稱其與神合一的境界：「我就是真理」，而被送上斷頭台；中世紀基督教靈 修思想代表人物之一的艾克哈特（Johannes Eckhart 或稱 Meister Eckhart, 1260 -1327/8）則被教會指控為異端。這些雖然都是宗教／靈性經驗的極端事件，但也 因此突顯經驗者往往跨越界限，與修行者的絕無反顧。
跨入 20、21 世紀的一般世界，宗教／靈性經驗依然在人間各個角落，以種 種形式透露一個不尋常的超越存在，人在剎那之際遭遇時空之外難以言說的奧 秘，經驗到另一種無可否認的真實，最重要的是，在此經驗之後，經驗者回到實 際的生活和群體之中，往往展現格外的包容和善意，這些影響和改變既非來自哲 學性的辯證窮究，也不是社會現實所驅迫，而是某種絕大的力量，將一個人徹徹
18 Marianne Rankin, An Introduction to Religious and Spiritual Experience, Continuum International Publishing Group, 2008, pp.172-173.
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20 Meg Maxwell and Verena Tschudin ed., Seeing the Invisible, RERC, 1990, p.55, RERC 案例檔案編號 004138.
21 Ibid, p.56-57, RERC 案例檔案編號 004267.
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際，人經驗到真正的解脫，似乎就像靈光一現，一切了然。案例三，「兩次火災 逃過一劫，都是在緊要關頭，受到不知名的指示與警告，在最危急時逃過一劫，
讓我深深體會神秘力量的神奇。」26 意外的神奇救援永遠是刻骨銘心的經驗，有 此經驗，我們很難拒絕神秘力量的存在。這三個宗教經驗都表現出一種苦難和救 助的連結，正是台灣宗教的特質，也是所有宗教關切的議題。
詹姆斯在其宗教經驗的經典之作中最後「結論」一章，堅決而篤定地說：「當 我們面對的是宇宙和普遍的事物時，我們處理的只是現實界（reality）的象徵，但 是，當我們面對的是私我與個人的現象時，我們處理的就是『現實』這個名詞最 完全意義之下的現實。」27 詹姆斯的「現實」充滿哲學思維和心理學的內涵，雖 然前後兩句同樣使用「現實」（reality）一詞，但他顯然要對比出普遍事物的現實 象徵意義，與個人經驗之中的完全真實，對任何個人而言，經驗是無可取代的生 命啟示，是完全的真實。從生物學的角度，哈第也相信，當人面對超越個人意識 自我的神秘時，心中充滿敬畏和虔愛，不自覺地屈膝而下，「這樣的行為在人類 生物性的發展歷史中，已是根深蒂固。」28人類整體的發展進程中，隱藏在可見 的生物性演化現象背後，哈第堅信人類靈性的本質也克盡其功，當人類面對神秘 的存在，情不自禁地在敬畏之下尋求安頓，在虔愛之中渴望生存，靈性絕對是人 類進化的重要元素之一。而即使一生窮究科學的天才愛因斯坦也承認，「就意識 到任何能被體驗之隱藏起來的東西而言，宇宙中存在著一些我們智能上無法掌握 的重要東西，其美妙與卓越之處有如一種微弱的舒發，只能間接地觸動著我們，
這就是宗教。」29 面對巍然的宇宙，愛因斯坦驚嘆的是人類智能上無法掌握的奧 秘。宗教／靈性經驗是一種奧秘，也是人類根深蒂固的一種本性，具有最完全的 真實意義。職是之故，研究工作雖然長路漫漫，卻是刻不容緩。
26 REST 案例樣本編號 16412.
27 威廉．詹姆斯著，蔡怡佳、劉宏信譯，《宗教經驗之種種—人性的探究》，立緒文化事業公司，
2001，頁 596。
28 Alister Hardy, The Spiritual Nature of Man—A Study of Contemporary Religious Experience, Oxford University Press, 1979, p.135.
29 Michael White & John Gribbin 著，容士毅譯，《愛因斯坦—A Life in Science》，牛頓出版公司，
1995，頁 367，這是愛因斯坦 1932 年在一場名為「我的信條」（My Credo）的演講中的一段話。
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