第一章 序 論
第五節 RERC 與本文引用之學術觀點
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and China 一書，呈現調查所得的資料與研究成果的論文，這是目前我所看到台 灣宗教學界針對宗教／靈性經驗，所進行最有系統的集體研究，包括案例收集與 理論分析，跨領域學者的共同參與。台灣宗教心理學者蔡怡佳教授，2016 年發表 的一篇論文中提出「修行心理學」的概念，也是透過其專題研究計畫，收集跨宗 教的祈禱經驗案例，進一步以宗教心理學論述這些經驗的特質，探討台灣佛教徒 與基督教徒的祈禱修行體驗。57 研究似乎正要展開，誠如蔡彥仁教授所言：「我 們很清楚這些分析的成果只是抓取相關議題，或收集來的資料的表面，我們的結 論也只能是暫時的。儘管如此，我們很樂於公開這些資料給所有對宗教有興趣的 學者，進行更多比較研究。」58 的確，學術研究始終是匯聚無數心力的長期精神 工程。
第五節 RERC 與本文引用之學術觀點
一、有關 RERC
1969 年，英國生物學家阿利斯特･哈第（Alister Hardy, 1896 -1985）從海洋生 物的專業領域轉向宗教經驗的研究，他雖然接受達爾文的生物進化理論，但不滿 意這套理論對人類演化過程機械式的觀點，哈第認為生物學家完全忽略了人類的 靈性在物種生存進化之中所扮演的重要角色。身為一位生物學家，哈第展開研究 工作的第一步就是「收集樣本」，他積極呼籲社會大眾提供自己的經驗，透過報 紙、雜誌、宣傳單、廣播、電視訪談的機會，邀集任何曾經意識到，或被影響的 某種不平常力量，不管稱之為「神」或別的，請將這樣的特殊經驗寫下來，寄到 哈第當時成立於牛津大學，曼徹斯特學院的 AHRC (Alister Hardy Research Centre)，
也稱之為 RERU (Religious Experience Research Centre)，90 年代改名 RERC (Religious Experience Research Centre)，2000 年 7 月，研究中心遷往威爾斯大學，蘭彼特，正 是目前的 RERC 所在。
哈第強調經驗案例的收集，其研究策略具有 20 世紀初期西方學術的背景，
當時針對宗教經驗的研究，出現一種科學取向的觀念，這裡的「科學」並非要以
57 蔡怡佳，〈與佛相應、與神相契：台灣佛教徒與基督徒的祈禱修行體驗〉，台灣宗教研究，第 15 卷 1 期，2016，頁 51-78。
58 Yen-zen Tsai ed., Religious Experience in Contemporary Taiwan and China, Chengchi University Press, Taipei, 2013, p.13.
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物理、化學、或數學的科學名詞或脈絡去分析、詮釋宗教經驗，而是以另一種科 學精神的心智態度，更詳細而深入的探討這樣的內在經驗，以獲得更真實的結論。
19、20 世紀以來，威廉･詹姆斯（William James, 1842 -1910）、愛德溫･史塔伯克
（Edwin Starbuck, 1866 -1947）、W. T. 史泰司（W.T. Stace, 1886 -1967）等學者作為 宗教經驗研究的先驅，發展出一套具有理性、客觀、科學精神的研究範式，尤其 是積極收集經驗案例，並針對案例進行分析、詮釋、探討的研究策略。在如此研 究的趨勢下，哈第採取類似生物樣本的收集模式，使 AHRC 成為當時一個宗教經 驗的研究資料庫，並進一步發展為團隊研究的平台。目前 RERC 已經擁有超過 6000 筆經驗案例，除了定期研討會，同時出版大量宗教經驗相關研究的單篇論 文，並以跨領域的模式結合相關的研究人員，共同研究當代靈性與宗教經驗，同 時也和其他研究團體合作，展現對當代社會議題的關注，深入探討靈性在教育、
醫療保健、以及商業等各種領域的影響。
哈第邀集經驗報告的聲明中，既不指向「宗教的」或「靈性的」，也沒有任 何性別、年齡、生活背景、宗教傳統和教派的強調或限制，因此，所有報告都是 自發地來自各種經驗者，甚至包括不可知和無神論者的經驗，報告者以自己的角 度和文字真實呈現相當豐富而多樣的經驗內容。由於缺乏數據式的資料，很難進 行量化的研究，但卻足以提供質性的豐富內涵。在所有案例的整理過程，中心的 研究人員發現，大多數的經驗報告來自西方英語世界的猶太－基督教文化，經驗 中的神聖超越往往指涉一神信仰的上帝，這是 RERC 檔案資料的一大特色，但也 是研究貢獻上的一個局限。我們了解東方與西方，非一神信仰文化與一神信仰傳 統的宗教／靈性經驗，必然具有不同的神聖對象與經驗內涵，因此，在參考和運 用 RERC 的檔案資料與研究模式時，面對不同文化主體與宗教背景的經驗研究，
勢必要有整體條件的思考。
二、本文引用之學術觀點
除了基本上認同詹姆斯、哈第、凱茲等學者在宗教／靈性經驗研究上的主張，
因而採用較多他們的看法與論述，針對本文不同的經驗主題，筆者將採用不同領 域的學術觀點，不同立場的研究主張，一方面配合經驗內容的現象與特質的討論，
另一方面正反映宗教／靈性經驗具有多元面向，涉及各類議題，如詹姆斯從心理 學的進路，史泰司運用哲學的訓練，哈第關切生物演化過程的靈性角色，從各自 的學術專業投入宗教／靈性經驗研究的世界；特別一提的是，屬於當代的經驗已
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經不再是傳統神學、哲學、心理學、或宗教研究的專屬領域，而是所有當代學科 共同的關注，研究者勢必要擴大探索的眼界，接納更多元的觀點。
在第二章「禱告」的經驗主題中，針對禱告者熱切的祈求，是否實質上得到 神的回應，是否真有顯跡的事件，筆者以坎迪･岡瑟･布朗檢驗禱告成果的研究心 得進行討論；而以詹姆斯･巴耶斯勒的「溝通」理論詮釋禱告的行為，也透過其 他學者的觀點深入說明禱告經驗中神與人的關係，以及透過禱告行為所建立的默 契與連結，同時，針對禱告經驗的日常性與世俗化，提出人與神是否利益交換的 宗教議題，並以學者各自觀點進行對話。第三章「預覽死亡」的經驗報告中，呈 現人類根深蒂固的死亡恐懼、來世永生的期盼、靈魂存在的信仰，等等現象，因 此，本章借助心理學的觀點、宗教研究的論述、哲學的剖析、以及當代神經科學 的實驗報告，指出發生「預覽死亡經驗」的內在意義，筆者並試圖以虛／實交錯 的詮釋模式呈現生命的真實面貌。而在第四章「大自然通靈」裡，基於這個主題 的經驗報告中比前兩個主題，更具有當代社會特有的靈性關懷與環境意識，例如 回歸自然、宇宙意識、靈性取向、以及經驗者明顯的年輕特性與哲學思考的偏好，
本章乃以經驗者的幾項特質舖陳這類經驗討論的背景，並提出自然宗教、自然密 契、自然經驗、以及靈性主體與此經驗的學術對話，探討經驗者與大自然靈性連 結的獨特現象。最後，第五章有關「密契經驗」的討論，筆者聚焦於詹姆斯為如 此極致的宗教經驗所作的特性定義之一，所謂的「不可言說性」，以及密契經驗 中的神聖超越者，這兩個議題。透過當代密契經驗的實際案例，我們除了發現經 驗中神聖對象的轉移與多樣性的當代意義，同時也借助學者不同的觀點，一方面 闡釋密契精神的不可言說，另一方面肯定宗教／靈性經驗可言說的範疇，為這個 領域的研究工作取得學術定位。
宗教／靈性經驗並非當代的新鮮課題，西方三大一神信仰固然發展了靈性傳 統，東方的宗教也透過神乎、聖乎的各類歷史文獻留下精神面向的閃爍靈光，顯 然地，這樣的經驗是人類不曾間斷的內在精神事件。論及當代宗教／靈性經驗的 理論發展，我們可以在西方現代學科中，看到各領域學者依其專業知識的進路，
試圖探索宗教／靈性經驗的神秘堂奧，從案例收集、分析，到理論建構、論辯，
將這樣的經驗帶進現代的知識系統與世俗潮流之中，同時賦予如此神秘又神聖的 經驗更多貼近現代生活處境的詮釋與論述。詹姆斯指出其著作《宗教經驗之種種》
正是一部「人性的探究」之書，而哈第也相信，宗教／靈性的面向影響著人類進 化的整體發展，從心理學、生物學者的角度已經看到宗教／靈性在人類生存之中
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的意義和價值，我們可以確定，當代人文、社會、自然科學的研究都可以為宗教
／靈性經驗竭盡學術探究之功，找到建構精神世界的基石與棟樑。