第二章 研究方法及程序
第一節 研究方法
ㄧ、現象學與修正案例研究法
在研究進行之初，首先要建立探索團體，藉由哲學教材、思考故事的討論、
提問，進行思考實驗。在整個研究過程，探索團體進行的是一種體驗式的教學探
究。我們將哲學教材、思考故事與探索團體成員產生互動的過程、互動的產物，
進出的方式與思考模式、加以紀錄、分析、論證及解釋。透過整個研究與思考歷 程的觀照，察看學生的改變。
哲學教材與思考故事以及經由探索團體閱讀後所提供的經驗（包含真實的與 想像的）我們將之稱為案例，作為討論、觀照的物件與素材。
在研究的過程中，哲學教材、思考故事以及經由探索團體閱讀後所提供的經 驗，包括探索團體中的個人及整體，互為主客體的關係。我們要描述與理解的是 自我與探索團體對於哲學教材、思考故事、經驗的意識動作與意向性的投射。現 象學與修正案例法的方式，是研究計畫所使用的方法。
現象學一詞來自希臘字 phaniomenon 與 logos 的組合，表示是給予說明的活動，
對種種的現象給予道說。26（詳見現象學十四講第一講，p31）現象學承認現象，意 指承認現身事物的實在與真實。當教材、故事與經驗現身時，以現象學的看法即 是承認它的實在與真實。然後進入現象學態度，就像我們對於眼前過往的場景，
以不涉入的態度，純粹觀察者的身分，或是一個比賽的旁觀者的角色，觀看我們 對世界及其中事件的涉入狀況，以及我們對於人涉入而顯示於現成的世界的狀 況，進行思考。
當探索團體與哲學教材、思考故事產生互動，形成討論，並且以經驗來闡明 看法進行思考，這當中所形成的案例，成就一種擴大的經驗。我們會發現同一個 事件有不同的經驗方式，親身參與是其中之一、回憶喚醒也是其中之一、閱讀報 導書籍、口述或聽他人口述、觀看影片或參加相關的會議、典禮、與當時事件相 關的人、事、地、物有所接觸等等這都是經驗方式。而現象學就是在研究經驗，
研究的不會只注重經驗中的客體與主體，還要探討經驗本身的事件、情感的存在 與意識的意向性活動。27（詳見現象學與文學批評，p2）
26 《現象學第十四講》頁 31。羅伯.索科羅斯基著，李維倫譯。（台北：心靈工坊 2004.03）
27《 現象學與文學批評》頁 2。鄭樹森編，台北：東大圖書公司 2004 二版
當探索團體對哲學教材、思考故事、經驗、案例作以意識的投射，思考的作 用因而啟動。意識不是一種狀態或官能表現，而是川流不息的思考活動。意識作 用在現身的哲學教材、思考故事、經驗、案例的身上，它所作用的意識活動，連 結我們與事件之間，成為意性向的脈絡。現象學的意向性是指認識的心智的狀態，
而非實踐的狀態。意向性基本上是運用於知識理論的，而不是行動理論的。知識 理論的建構分三階段：第一，知識哪裡來。第二，知識可靠嗎？第三，知識的判 準是什麼？本研究即用這樣的方法進行哲學的討論與問題的思考。於是在本研究 中經常會看見討論的作為不斷的實踐，我們以現象學意向性知識理論的方法不停 的提問、思維、探究、辨證、回應、修正，以清澈存在於彼此的觀念或概念。
在研究進行的當中，我們鼓勵探索團體的成員以自我經驗進行陳述，用現象 學的方法觀照自我與世界、部分與全體、與以及當中所示現的哲學概念。經驗的 陳述提供親身參與的實境，也提供思維方式在其中作為。學生用不同的經驗方式 與哲學教材、思考故事、經驗、案例產生對話，進行意識活動，以提問、討論等 等的思考練習，支持意向性的知識探究。有趣的是我們發現學生的討論裡自然的 展示個人的思維也包含他所投射的整體思維。學生會以個人為中心進行思考的核 心，也會以全面的角度來檢視自己的思考。這種我是世界的中心，我擁有世界，
而我也在世界的裡面成為世界中的事件之一，世界之中所有開展在我面前的事物 以及自我本身，端視為思維的整體。
我們的思維世界裡不僅包括我們得以直接經驗的事物，也經常空虛的意向著 一些我們未曾經歷但卻持之為真的事物。因此當我們看見學生的討論存在著許多 的幻想，當他們說「也許」、「可能」、「假如」..等推論的用語，存在的事實是他們 正用幻想作為思考的媒材，得以繼續進行思考。這些幻想有些源自我們直接經驗 的事物，有些意向著一些我們雖未經歷但持之為真的事物。因此幻想的發生基礎 是實際的感知、知覺與想像。
當學生閱讀哲學教材、思考故事，以經驗、案例產生對話，提出問題，進行
討論，我以一個觀察者的角度看見許多顯見或不顯見的思維。學生在顯見與不顯 見的混沌中與他人同為夥伴，練習思考的技巧，澄清自己的觀點。有些時候，我 們會有詮釋上的誤差，因此我們力求還原本意，以討論的語言請求確認。然而，
我們畢竟是自己文化時空的產物，勢必帶著自己種種背景和了解重新建築意義，
所以我們強調對話與討論的重要。有了對話與討論，即便有了詮釋上的錯誤，也 得以釋放空間，允許修正。一個明確的錯誤比不斷的糊塗好太多了。我們必須承 認錯誤，允許修正，才能開始公平尊重的談論。
透過現象學方法的操作與討論，參與者可在哲學教材、思考故事、經驗、案 例的理解裡，產生自我發現。對於研究的事件與文本教材本身也許沒有什麼變化，
可是意義卻截然不同。對於探索團體成員本身，初期的不自覺的或自以為是看法 像是被禁錮在個人內心的獨白。但透過現象學的方法操作的提問與討論，將思考 不清明或隱匿在事件與文本教材後的觀點，由模糊不清帶往清楚明晰之路。
也許一時片刻中，探索團體的參與者還不是那麼清楚潛藏在話語的哲學概念，但 是他意識到自己正在說些什麼，儘管哲學概念仍未清晰。接著，我們讓經驗與案 例釐清自己的思維，自我發現，建構意義。現象學像一種解放，它敞開大門，將 禁錮在個人內心的獨白，從自我中心的困局解放，瓦解了自我中心的封閉，恢復 了自我與世界原有的樣貌。
我們不斷的以現象學的方法與案例的修正，來進行哲學的討論與思考的練 習。就像藝術家在創作作品，不斷有想法、新的元素加入。我們看見的是新元素 的本身就是一件作品，也看見新元素加入後，新作品的誕生。我們也看見時間的 推移下，形成支持判斷的意向性所作的轉變。我們就每一個單一作品及單一作品 相互作用，結合形成的作品本身加以賞析、評鑑、改造、再造。就像是現象學的 方法操作的哲學討論與思考練習，以哲學概念與思考方式、技巧的不斷參與，得 以陳述、修正、檢視、回應與形成意義。
第二節 研究設計說明
本研究以 IAPC 的兒童哲學教材及哲學思考故事當做上課的內容，以探索團體 的經營型式進行問題的思考討論。整個研究的過程是以問題的形式來進行教學，
這樣的教學法，可以有更多機會要求學生主動的思考，而非只是接受教師的說法。
學生提出問題，加以說明，經過思考，形成判斷。這四個階段是一直重複出現在 學生的討論當中，交錯的運行，不斷修正，直到問題獲得一個合宜的回應或答案。
特別要注意的是，我們需要的是那些可以引發討論的重要問題，是那些可以引起
問題的問題，而非是一些經由記憶背誦就能機械性回答的問題，也不是一些填空 的無聊問題。重要的問題指的是，可以鼓勵學生自己去創造或發現答案的問題，
是指觸及思考，通過批判，允許修正，而後獲得思考成果的問題。因此，本研究 中，提問的呈現是一個很重要的關鍵，觸發提問的教材更是奠定提問能力的基礎。
選擇一個對的教材，建立一個穩當的討論鷹架，學生的思考、討論的話語變成本 研究的外觀，學生的討論態度、觀念價值的形成是本研究的內部設計，及至研究 結束，一幢以兒童哲學為核心，提問、思考為內涵的哲學 101 大樓就此完工。
以下就本研究的過程加以說明：