第一章 緒論
第四節 田野地介紹 - 「川中島社」
賽德克族德固德雅群與川中島社
本論文研究對象的「川中島社」為今日臺灣南投縣仁愛鄉互助村「清流部落」
的日治時代部落名。根據當時的史料1，該部落名的由來為日本長野縣，一處為
「川中島之戰」的戰地，是一塊由「犀川」與「千曲川」兩條河流夾著的三角地 帶。與日本隔海相鄰的南方島嶼-臺灣也有另一個「川中島」。此處的地形也與 長野縣相同，是被溪河夾著的平坦梯形地。「眉原溪」與「北港溪」，兩溪將部 落夾在中間，加上部落內的一條稱為「阿比斯溪」的小河。因位置於這三條溪河 的合流地點，實為字面上的川中島。雖然這兩塊在地理上相當遙遠，時代也不同 的同名異地，理應不為人所知。但該地名對日本人而言印象實為深刻。其原因可 能是因為在這一塊土地居住的人民，是1930 年發動某事件而給予日本全土龐大 衝擊的倖存者。該事件一般稱做「霧社事件」。因此，當我們要展開該部落以及 在這一塊土地上生活的人群的考察前，首先必須了解「霧社事件」。以下，按照 順序簡介霧社事件的概要以及川中島社的成立。
圖.一.1 南投縣仁愛鄉霧社與清流部落地區 （筆者自製）
南投縣仁愛鄉
依現在的臺灣官方的原住民分類，川中島的住民為屬於賽德克族的一族群。
他們2008 年透過正名運動正名為獨立的「賽德克族」，其中以語言方言再可分 成三個語群，分別是Tkdaya 群、Toda 群、Truku 群。而在日治時代，由於日本 人類學者的早期分類，將他們歸類於泰雅族的亞族。據1917 年的《蕃族調查報 告書 第四編前篇》，他們被記載成「紗績族」。當時賽德克族的管轄已經以方 言的差異和居住地區為區分，Tkdaya 群基於其居住地，被稱作為「霧社蕃」。
此地在離濁水溪的上流三、四里2的地方，並因其氣候終年都籠罩在霧中而得此 稱呼。「霧社蕃」由Paran 社、Tongan 社、Sipo 社、Tkanan 社、Drodux 社、Truwan 社、Hogo 社、Mahebo 社、Qacuq 社、Suku 社、Boarung 社、Bkasan 社共 12 社 構成（佐山融吉 1917）。
1930 年 10 月 27 日發生的「霧社事件」是指，霧社地區的小學校舉辦了運 動會的當天，趁著許多日本人聚集的機會，「霧社蕃」12 社中，Mahebo 社、Truwan 社、Boarung 社、Suku 社、Hogo 社、Drodux 社 6 社爆發的大規模的抗日事件。
1930 年，日本領有臺灣已經超過 30 年以上的時間，從 1906 年霧社蕃向日本「歸 順」3完成了隘勇線4起算，也經過約25 年的時間。1906 年臺灣總督府佐久間佐 馬太上任後，為「理蕃政策」投入精力的結果，1930 年當時的霧社是「都不用 說，作為本島的理蕃政策出色成功的典型標本之一（鐘江龍文 1931： 臺灣警察 時報）」非常開化的模範蕃地。因此，霧社事件的爆發特別給予臺灣全島以及日 本本土很大的衝擊。關於事件的原因，雖然過去的研究有分析不同遠因與近因，
但因為事件後，理蕃當局對理蕃政策的改善是最明顯的事後處置，於是事件的起 因在於事件前的殖民地政策的瑕疵是最有說服力的分析。臺灣總督府對理蕃政策 的反省與改善便是本論文的核心議題，更是川中島社誕生的理由。
理蕃政策的轉變
1930 年 10 月 27 日霧社事件發生後經過三個月，在 1931 年 2 月 1 日的《臺 灣警察時報》中， 在臺日本學者鐘江龍文表示事件給日方的大衝擊以及對舊理 蕃政策的反省：
「言うまでもなく霧社は、本島の理蕃政策が、美事に成功の實を
結んだ典型的標本の一として謳歌せられてゐたところである。そ こに勃発した兇變であるだけに、今囘の霧社事件は、特に天下の 耳目を聳動せしめた。」
（《臺灣警察時報》昭和六年二月一日 理蕃政策の方法論的再吟味）
這段的意思是，霧社被認爲是日方在臺灣落實的理蕃政策成功的模範地之一。因 此在本地方爆發的霧社事件特別驚動日方。
「私たちは冷静にかへり、新らしい角度から、従来の理蕃政策 に厳正なる省察と批判とを下さねばならぬ。（我們得平定，從新 的角度來給予從來的理蕃政策嚴正的反省和批判。）」
近藤正己（1992）認爲霧社事件是發佈「理蕃大綱」的原因。從這一句也可見，
霧社事件成爲使日方改善理蕃政策的契機。臺灣總督府爲修正政策，對舊政策的 缺陷重新進行根本的研究，同年十二月二十八號向臺灣各州宣佈理蕃政策大綱。
其項目為如下：
（中譯）
（一）理蕃政策的目的為教化蕃人，安定其生活，使他們受一視 同仁的聖德。
（二）理蕃政策的基礎應該是正確地理解蕃人和他們的實際生活，
再建立其方策。
（三）對於蕃人必須具有信任，懇切地知道他們。
（四）蕃人的教化的内容應該為矯正他們的弊習，培養善良習慣 以及國民思想，以實科教育爲主教導他們生活中的簡單知 識。
（五）蕃人生活的現況雖然已以農耕，爲主，然其農作方法非常 落後。將來更需要加強密集型定住耕作，或是推動集團移 住，改善他們生活狀態，同時也使他們經濟方面的自主獨 立。另外，關於蕃人的土地問題需要最慎重的考量，不應
該壓迫他們的生活條件。
（六）關於理蕃關係者，尤其是在當地的警察，應該採用具沉著 忠厚精神的人物，並給他們優惠待遇，一但在現地勤務不 該換其勤務地，以人物中心主義永遠維持理蕃政策的效 果。
（七）爲了撫育教育的普及，修築蕃地的道路，促進交通的方便 性。
（八）以醫療的方法輕減蕃人生活的苦患。
（參考日文原文：臺灣治績志）
從各個項目可知，日方警察在修正其政策之際，主要重視對於原住民待遇的改善。
特別強調日方理解原住民的生活、文化、習俗的必要性。鐘江龍文雖然主張舊理 蕃政策的再檢討，同時也堅持強調與舊政策一樣，以德化主義為政策的核心。新 大綱裏頭也看出，擁有「德」的日本人「教化」原住民的方策方針。但只從大綱 看不太出來更具體的，或是說更實際的實施内容。1933 年的《蕃地事情》中，
有記載新政策的實施情況的具體報告。此時，指導原住民的内容被分成九個。
（一）武器沒收
（二）由於出草與反抗的受害，相互殺傷的處理
（三）警察的強化
（四）交通
（五）教化（包括兒童教育、成人教育）
（六）授產（包括移住集團、授產機關的設置、水田、耕作、牧畜）
（七）醫療
（八）交易
（九）貯金
1931 年的理蕃大綱的發佈至 1933 年的報告間，主要重視的政策内容如上。
川中島社的誕生
霧社抗日事件爆發後，臺灣總督府從10 月 29 日開始出動大量的軍隊以及警 察來落實討伐起事的6 社「抗日蕃」，也稱之為「反逆蕃」。因為賽德克人習慣 在山地戰鬥，所以一開始他們佔據優勢。然而，日本採用了現代武器以及令其他 部落的原住民攻擊6 社的「以夷制夷」作戰，將 6 社置於山地敗走，並於山窟潛 伏。日本其後使用大砲和飛機炸彈來轟炸他們潛伏的密林。長期的激戰，許多婦 女與小孩為了避免男人的糧食不足，陸陸續續地在山裡的樹木上縊死。在賽德克 族的起源神話中有一個傳說，在中央山脈有一個巨大樹木叫做Pusu Qhuni，從樹 木誕生的男女後裔，就是今天的賽德克族。於是，他們認為自己的死後會回去祖 先誕生的地方，才有把較大的樹木當作結束生命的地方。由於該掃討，6 社總人 口1000 多人中，有 644 名死亡，其中 296 名自殺。後來日本當局將 6 社的倖存 者加上Toda 與 Truku 的總共 561 名強制收容於 Dodux 和 Sipo 的「保護蕃收容所」
5。在該兩處收容所，因為極度的心理痛苦和營養失調，陸陸續續地有自殺者與 死亡者。在如此情況下，日本當局再次採用了「以夷制夷」的作戰，令Truku 群 與Toda 群的壯丁區襲擊上述兩處收容所。原住民對原住民的本次襲擊事件，在 1931 年 4 月 25 日天色未明之際發生，「保護蕃」在睡眠中，被收容時已解除武 裝，所以他們被襲擊時無法反擊，總共216 名被殺害。本事件一般被稱作「第二 次霧社事件」。6
作為事件的處置，1931 年 5 月 6 日保護蕃 298 名中，除病人以外的 278 名 被強制遷移至川中島。據此成立的川中島社，並非賽德克族Tkdaya 群的傳統居 住領域，而是他們爆發武裝事件來抵抗日本統治，被掃討的結果、被強迫遷村，
作為所謂流放之地而誕生。Mahebo 社、Truwan 社、Boarung 社、Suku 社、Gungu 社、Drodux 社 6 社的倖存者在新的環境，不得不重建新的部落，重拾生活。
圖.一.2 日治時期的原住民分類 （筆者自製）
圖.一.3 當代臺灣原住民分類 （筆者自製）
「Alang Gluban」與「餘生部落」的誕生
「川中島社」擁有幾種部落名。其中「清流部落」為戰後國民政府取得政權 後改稱的部落名。除此之外，遷村時，賽德克族人以自己的族語自稱的部落名，
叫做「Alang Gluban（阿廊谷路邦）」。Alang 的意思是指他們的生活單位，村落 以及部落。Gluban 則是指川中島地區的舊地名。賽德克族的傳統文化中，有獵 首的習慣（也稱之為出草）。獵首行為以族語叫做tmamus tunux（直譯為拿頭之 意），以他們的社會規範 - gaya 為基礎而實踐。出草文化的起源不詳，其目的或 是環繞著土地的紛爭，也或是具有成年禮的意義，大多數是為了祈求部落的豐收 而執行（佐山融吉 2011[1917]）。據川中島族人邱建堂說：
「大約 100 年前，我們的祖先要拿人頭的時候，會到很遠，警覺性低的異族領 域執行（如草屯、台中等）。從霧社翻山越嶺獵首，返回時常常經過清流部落的 地區。因為此地有很多溪水，所以獵到人頭，到多在此地洗淨頭顱。取淨後才回 霧社。洗淨頭顱的動作就叫gluban，於是清流地區以往叫做 gluban。迫遷後因此
「大約 100 年前，我們的祖先要拿人頭的時候，會到很遠，警覺性低的異族領 域執行（如草屯、台中等）。從霧社翻山越嶺獵首，返回時常常經過清流部落的 地區。因為此地有很多溪水，所以獵到人頭，到多在此地洗淨頭顱。取淨後才回 霧社。洗淨頭顱的動作就叫gluban，於是清流地區以往叫做 gluban。迫遷後因此