第一章 緒論
第五節 研究的重要概念
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第五節 研究的重要概念 一、救贖美學
「彌賽亞」(moshiahch)一詞源來自於希伯來文，即指希臘語的基督(christos)，
意為「受膏者」或受上帝祝福的人。受膏是一種宗教儀式，經由先知，以聖膏油 塗在候選者的頭上，確認此人是上帝所選中的人，將可以成為君主或是祭司，或 者是被賦予重任的拯救者。猶太教「彌賽亞主義」與德國浪漫主義之間存在著緊 密文化關聯。本研究所指之「彌賽亞主義」係依據 Benjamin 觀點，即在於批評 資本主義的商場文化和文化工業所造成的文明假象，企圖透過靜止辯證反映人們 對於文化工業的生產形式和消費習慣的過度依賴問題。換言之， Benjamin 寄予 彌賽亞救贖美學的批判，希望人們能從其社會存在的角度進行考察，從現實殘破 的廢墟中醒悟過來，認清現代社會中非人性的異化境遇，以期再出發尋找適合人 性生存生活的方式。本研究則是期待能通過 Benjamin 救贖美學之分析，進而探 索其在教育美學、教學美學與課程美學等教育蘊義。
二、文化工業
從二十世紀初開始，文化受到工業化的大規模生產模式的影響，原本的「手 工」文化日漸成為弱勢，甚至是落後的代名詞。在大模式製造與追求效率的價值 帶動下，愈來愈多人過程類似的生活，像是閱讀的同的報紙和雜誌，聆聽同樣的 音樂，或是看同樣的電視節目或電影，社會大眾的生活與文式形式日趨同質化，
德國法蘭克福學派學者Max Horkheimer 與 Theodor W. Adorno，他們在《啟蒙的 辯證》(Dialectic of Enlightenmen)是最中早以「文化工業」一詞對文化的平庸化 問題提出嚴肅分析與批評。Adorno 認為文化工業代表啟蒙理性盲目發展的典型，
他刻意區分文化工業與大眾文化(mass culture)或「流行文化」(popular culture)的 不同，使用文化工業是為了說明啟蒙辯證分析的對象「不是那種自發地從大眾那 裡發生出來的文化，也不是當代流行的文化形式，而是或多或少按計畫而生產出 來的文化產品，這種產品是為大眾消費而量身定做的，並且在很大程度上決定了 消費的性質」(汪安民，2013：85)文化工業的最大問題在於造成標準化與統一化
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現代的同時，它又造成各種的虛假的風格與個性，看起來每個人都好像都在依自 身的品味進行自主的商品選擇，實際上文化工業是具有極大的壓迫與宰制性的。
簡單的說，「在文化工業裡，文化成了娛樂，娛樂本身成為人們的理想。娛樂再 造了幸福感，卻壓制了人的反思」(汪安民，2013：85)。根據學者分析，Adorno 與Benjamin 分別代表面對文化工業的兩種態度，如果將「文化」(Culture)理解為 一種「過程」(process) (劉建基，2003：87)，Adorno 顯然是從反文化工業，並追 求真正解放的立場看待文化工業問題，而 Benjamin 則未全盤否定文化工業，而 是期待從中找到可能價值。
三、靈光(Aura)
Benjamin 將技術生產的概念用來詮釋藝術作品，他在《攝影小史》中談到 照相術的發明對當時的藝術的影響，認為在機械複製的時代凋萎的東西正是藝術 作品的靈光，靈光是一種時空的歧異糾纏，存乎宇宙時空的獨一顯現，他在《機 械複製時代的藝術作品》談到藝術複製品所缺少的就是原作(the original)所擁有 的在場性的「真實性」(authenticity)，而這真實性是技術無法複製的，所謂在場 性包括它經年歷久所蒙受的物質狀態的變化，也包括它被占有形式(被複製的種 類和數目)的種種變化。前者可由化學式或物理的檢驗揭示出來，而複製品卻無 法進行這種檢驗。
四、機械複製與數位複製
Benjamin 曾提在十九世紀石版技術發明之前，人類的複製技術發展相當緩 慢，每一階段的發展都間隔很長的時間，直到晚近機械技術發明之後，便以越來 越快的節奏跳接地發展，嚴重縮短人們的適應期，人類順應新的發明產物而改變 生活模式，這都源自機械技術生產的影響。複製技術藉著複製品使大量的現象取 代了每一事件僅此一回的現象，使複製品打破了時間的局限；其次，機械複製技 術能讓原作的摹本到達原作本身無法成的「無暇疵的完美」。因此，機械複製不 僅取代原作品的真實性地位，更因其量化生產而加速資本化市場的流通，造成文 化工業的興起，這種量變影響質變的情形，也讓人們的生活型態產生異化。而數
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位複製的複製速度和數量更是以驚人方式呈現，數位複製不只是「無暇疵的完美」， 它更會是「超真實」的再現形式。
五、後人文主義(post-humanism)
post-human 一詞最早由哈珊提出，依據楊洲松的譯法為後人類，然而 human 意旨人類，humanism 則譯為人文主義，故將 post-humanism 翻為後人文主義，指 象徵各種越界的可能，主要對人類的衝擊為影像⁄事實的越界，主體⁄身體的越界，
以及人性的越界。簡言之，當人類正處於一個高度科技發展的時代，科技產品衝 擊著傳統的人類圖像，在這樣的後人文社會中，科技產品不再只是人類的副產品 而已，人類所做的決定和實踐方向除了依據人類主體意識之外，必須再透過與科 技的互動才能形成。本研究關注的問題即為：如果科技的自由造成無所限制的生 產或複製，那人類到底是科技的主人，還是奴隸？這種自由到底是真自由，還是 假自由？
六、教育美學、教學美學與課程美學
「教育美學」(educational aesthetics 可以視為是美感教育的理論基礎，引自 崔光宙，n.d.)，也可以從教育本質的角度認為教育乃是一門作為「成人之美的藝 術」 (馮朝霖,2007)，更有將焦點放在教與學過程的美感經驗與藝術性的問題研 究(林逢祺，1998a，1998b，2013，2015)。除此之外，更有從課程研究角度發展
「課程美學」（陳伯璋，盧美貴，2014；周淑卿，2005，2012；歐用生，2006；
楊宏琪，2012）。本研究雖以「教育美學」的蘊義探究為題，不過相關分析將包 涵「教育本質的美學思考」、「課程美學」與「教與學的藝術性」等三個層，並以 此嘗試探索Walter Benjamin 救贖美學的教育價值。
第六節 研究範圍
Adorno 等學者在 1950 - 1970 年代著手編輯、出版 Walter Benjamin 遺稿，
Walter Benjamin 思想才引起廣泛注意。像是漢娜·鄂蘭(Hannah Arendt)將 Walter
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Benjamin 著作翻譯成英譯本《啟迪》(Illumination)並於 1968 年出版。隨著文集 與譯本的問市，Walter Benjamin 研究蔚為一股風潮(王人英, 2010)：包括從初期 1921 年《翻譯者的任務》到最後一篇著作 1940 年《歷史哲學論綱》等，使得 英語系國家得以一窺Walter Benjamin 文采；英文版導言(Introduction)寫於 1969 年，鄂蘭在題為”Walter Benjamin: 1892 – 1940” 的英文版導言將 Walter Benjamin 譽為「最後文人」 (one of the last homes de letters)。在《啟迪》一書之後，各種 英文選譯本先後問世，諸如《省思》 (Reflections)、《單行道及其他論文》(One-way street and other writings)、《波特萊爾：發達資本主義的抒情詩人》(Charles Baudelaire: A lyric poet in the era of high capitalism) 、《 理 解 布 萊 希 特 》 (Understanding Brecht)、《選集》(Selected writings、《德國悲苦劇的起源》(The origin of German tragic drama)、《莫斯科日記》(Moscow diary)、《Walter Benjamin 書信 集》(The correspondence of Walter Benjamin, 1910-1940)、《拱廊街計畫》(The arcades project)、《論大麻》(On hashish)以及《1900 年前後柏林的童年》(Berlin Childhood Around 1900)等書。
相較於德文版《Walter Benjamin 全集》(Gesammelte Schriften)，本研究所引 用英譯本係由哈佛大學出版社所出版的四冊Walter Benjamin 著作集，這四本著 作文集譯本雖只是其中一部分，卻已是英譯本中最完整的資料。第一冊為Walter Benjamin1913 - 1926 年的作品；第二冊則為 1927 - 1934 年的作品；第三冊為 1935-1938 年的作品；最後一冊則為 1938-1940 作品。此英譯四冊版本如下：
Bullock, Marcus and Jennings, Michael W.(eds.) (1996). Walter Benjamin: Selected writings volume 1: 1913-1926. Cambridge, Massachusetts and London, England:
The Belknap Press of Harvard University Press.
Jennings, Michael W., Eiland, Howard and Smith, Gary (eds.) (1999). Walter Benjamin:
Selected writings volume 2: 1931-1934. Cambridge, Massachusetts and London, England: The Belknap Press of Harvard University Press.
Eiland, Howard and Jennings, Michael W. (eds.) (2003). Walter Benjamin: Selected writings volume3: 1935-1938. Cambridge, Massachusetts and London, England:
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The Belknap Press of Harvard University Press.
Eiland, Howard and Jennings, Michael W. (eds.) (2003). Walter Benjamin: Selected writings volume4: 1938-1940. Cambridge, Massachusetts and London, England:
The Belknap Press of Harvard University Press.
雖然 Walter Benjamin 文字晦澀，在理解上有相當的難度，然所幸其著作也 已出版許多中文譯本，更有許多研究Walter Benjamin 思想的二手文獻，這些資 料對於研究者恰當理解Walter Benjamin 思想，自然也十分重要，初步掌握中文 譯本如下：
上官燕(2014)。游蕩者，城市與現代性。中國，北京市：北京大學出版社。
方永泉著，蘇永明主編(2002)。機械複製與數位複製―從 Walter Benjamin 的〈機 械複製時代的藝術作品〉看資訊媒體時代的教育。台北市：五南。
王涌譯，Walter Benjamin 著(2012)。柏林同年。台北市：麥田出版社。
田明譯，Matthias Fritsch(2009)。記憶的承諾：馬克思、本雅明、德里達的歷史 與政治。中國，上海市：華東師範大學出版社。
石計生(2007)。閱讀魅影：尋找後雅班明精神。台北市：群學。
朱劉華譯，Gershom Scholem 著(2009)。本雅明：一個友誼的故事。中國，上海 市：世紀出版股份有限公司。
吳勇立、張亮譯，Howard Caygill 著(2009)。視讀本雅明。中國，合肥市：安徽 文藝出版社。
李士勛、徐小青譯，Walter Benjamin 著(2003)。Walter Benjamin 作品選：單行 道、柏林童年。台北市：允晨文化。
林志明譯，Walter Benjamin 著(1998)。說故事的人。台北：臺灣攝影工作室。
孫冰編，Walter Benjamin 著(1999)。本雅明：作品與畫象。中國，上海市：文匯 出版社。
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馬國明(1998)。Walter Benjamin。台北：東大。
國榮譯，Momme Brodersen 著(2013)。在不確定中游走：本雅明傳。中國，北京 市：金城出版社。
張旭東、王斑譯，Walter Benjamin 著(1998)，啟迪―本雅明文選。香港：牛津大 學。
張旭東、魏文生譯，Walter Benjamin 著(2002)。發達資本主義時代的抒情詩人：
論波特萊爾。台北：臉譜。
許綺玲譯，Walter Benjamin 著(1998)。迎向靈光消逝的年代。台北市：臺灣攝影 工作室。
郭軍、曹雷雨主編(2011)。論瓦爾特•本雅明：現代性、寓言和語言的種子(第二 版)。中國，長春市：吉林人民出版社。
陳永國譯，Esther Leslie 著(2013)。本雅明。中國，北京市：北京大學出版社。
陳永國譯，Walter Benjamin 著(2001)。德國悲劇的起源。中國，北京市：文化藝 術出版社。
陳志賢（2007）。數位複製時代的靈光重塑。中華傳播學刊，12，頁 3-47。
陳學明(1998)。班傑明。台北市：生智出版社。
賈倞譯，三島憲一著（2001）。本雅明、破壞、收集、記憶。中國，石家莊市：
河北教育出版社。
劉北城 (2013)。本雅明思想肖像。中國，北京市：中國人民出版社。
劉北城譯，Walter Benjamin 著(2013)。巴黎，19 世紀的首都。中國，北京市：商 務出版社。
魯路譯，Sven Kramer 著(2008)。本雅明。中國，北京市：中國人民出版社。