第四章 大二結社區營造的重要資產
第一節 社區生活底蘊啟動文化、社會、環境與物質資本
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政治資本的內涵及課題。
第一節 社區生活底蘊啟動文化、社會、環境與物質資本
對大二結社區而言，王公廟是其社區營造的起點，也是整個社區與人們之 間重要的連結，廟宇建築及其設施是物質資本最重要的奠基，王公廟連帶建立 的社區信仰與生活圈則是文化、社會及環境等各項資本。王公廟建於 1932 年是 社區重要宗教中心，每年王公廟的慶典對二結人來說是比過年更重要的大事，
是這個地區人們的生活重心，小孩子玩耍、老人喝茶下棋談天、人們信仰祈求 的全部，生活大小事都圍在這裡，一輩子就這樣求來的、吵吵鬧鬧了一輩子，
因而 1993 年王公廟的重建議題對大二結來說多麼重要，當時縣長游錫堃認為宜 蘭多地震及雨水而要為後代子孫留下一座堅實的古蹟，在眾多專業團隊的協力 之下引進日本社區營造概念讓民眾參與，引發公共議題的討論，衍至傳頌全臺 的千人移廟，連高雄車站後來也向大二結請教經驗。
大二結社區營造範圍包括三興村、二結村、鎮安村，透過參與行政院文化 建設委員會（現為文化部）「地方文化館計畫」，結合社區鄰近組織與屋舍，將 二結穀倉、玩紙工坊、陳阿土古厝、廟邊柑仔店、二結庄生活館、二結庄生活 文化館與舊廟遷移的王公廟、舊鐵路橋（蘭陽大橋共構橋墩）等地打造連結成 文化生活圈；並配合閒置空間再利用計畫16，將部分具有地方歷史、傳統文化意 義的空間重新規劃、設計，使之在保有原味的情況下，可供社區民眾平日活動 場所，亦可為透過活動設計使參訪者體驗、了解該社區脈絡的定點，如廟邊柑 仔店、古厝為即營造成主題文化空間點。
16 依文建會試辦閒置再利用空間實施要點，閒置空間係指依法指定為古蹟、登錄為歷史建築或 未經指定之舊有閒置之建物或空間，在結構安全無虞，仍具有可再利用以推展文化藝術價值 者。
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圖像紀錄 9 二結穀倉 103 年大門樣貌 資料來源：大二結社區
圖像紀錄 10 二結穀倉 103 年新增木造月台 資料來源：大二結社區
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的內涵，讓大二結社區資源得以凝聚與系統整合，並可以此完備建置各種軟硬 體設備，使文化生活圈概念的實踐更為完整，並繪出社區豐富的資產地圖。
圖 5 大二結社區文化生活圈 資料來源：本研究繪製
如同本研究對大二結社區的參與觀察，文化資本是撐起社區營造工作的梁 柱，也是該社區營造內涵的骨肉，同時自訪談社區幹部受訪者 F 亦可整理歸得 文化是最初始的社區議題：大二結一開始是以文化作為一個操作策略…第一個 就是比較容易得到民眾的認同，因為它是生活的一部分，它包括從他們的記憶 裡面去去挖掘他過往的一些生活的痕跡。前面文獻回顧提到，文化政策的首要 之務是讓民眾有感覺，而文化之所以可以為大二結社區資產的一環也是因為它
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讓居民有感覺。
同理，所謂的文化，在大二結社區並無高級或低俗之分，只有感受深淺之 別。文化資產是一種對過去記憶、生活的總整理，它反映的是當下時代人們對 過去時代人們生活一切的保留或篩濾，但又不只是如此，當然更隱含新一代人 的詮釋，在詮釋的過程裡無可厚非滲入新時代的觀點與生活，這是環境使然，
社區幹部受訪者 F 對此說道：「過去那種所謂的亭阿角跟廟埕那個空間形象已經 不一樣了，因為那些亭仔角、柑仔店、廟埕跟當代生活是脫節的，所以這樣的 一個空間不容易再重新去恢復，那反而我們要去思考是一個當代的新的生活空 間的形式，那這樣一個新的生活空間必需要考慮到人跟人之間互動… …我們今 天透過一個比較新的節慶活動形式，包括妳說的成年禮，包括其它的像我們辦 社區劇場，去踩街、嘉年華等等，那反而去創造一個類宗教活動的社區節慶活 動，來重新凝聚民眾參與的機會」，例如農曆 11 月王公廟有過火儀式，過火被 指定為無形文化資產，還有大二結王公藝術研究所課程、每年固定舉辦的王公 盃籃球賽、青少年成年禮等，近期更辦理各項與社區連結的主題式展覽，例如 102 年 12 月中旬的「傳統米食與節慶特展」、103 年 8 月的「宜蘭縣村落美 學」、10 月中旬開始的「在地醃製文化特展」、年尾的「在地傳統藝術節活動」
（祈冬與迎神）。
圖像紀錄 11 在地醃製文化特展 資料來源：大二結社區
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圖像紀錄 12 在地傳統藝術節暨王公藝術研究所成果 資料來源：大二結社區
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圖像紀錄 13 學習製作傳統米食課程—糖龜 資料來源：大二結社區
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圖像紀錄 14 成年禮 資料來源：大二結社區
他們所考慮到的「文化」包含對時代環境的適應和反應，文化也需要不同 程度的包裝與再現，面對不同對象亦有不同作法，上述是對社區居民的陶冶，
而對外地人的引介則可以促進會辦理青輔會壯遊點計畫的行程為例，其中一項 文化體驗為大神尪與官將首，活動中讓師傅在學員臉部畫上彩妝，並披著神將 服飾，由技藝師傅教授儀態與步伐，藉由親身扮演的過程感受大二結傳承已久 的在地文化，該項活動常常是學員最感興趣者。因為這些扮演活動不僅是個人
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的保存相當重視，那些空間承載了相當多民眾的共同生活經驗，那這些共同生 活經驗是人跟人之間共同的話題，那人有了共同的話題人跟人之間的距離就近 了，同時可以重新去喚醒他們內心跟社區的情感，社區歷史空間會變成一個非 常重要的工具，第二個是希望透過歷史空間的活化，策動各種活動或計畫，這 些活動跟計畫又創造了一個新的生活經驗，也就是說不管從老的、年輕的… … 這些經驗也會成為未來共同記憶。
當前大二結社區實務運作結果有如 Ostrom 的主張，長期的經營與越大範圍 的參與逐漸讓「大家的」轉型為「我們的」，讓「親密關係」蔓入居民之間，換 言之，如缺乏這個柔性轉化過程，現代民主社會個體的自我意識相形膨脹得比 社會使命還大，如何推動創新與改變？個人如何放棄主張自我意識？「我們 的」行動如何獲得迴響？或許因社區個人放棄私利的機會成本小於人際間網絡 關係的建立，即參與社區可帶給他們更大的滿足，故較無私利與公益的衝突；
然而，倘若涉及政治資源，則社區參與動機就可能變調，個人或少數人的私利 將會變得非常大且有足夠的誘因驅使，這一部分在文章稍後有所論述。