結論 - 異域視角，嶄新眼界 ──美國漢學家孫康宜的文學文化研究

孫康宜以海外學者的角度，尋探中華文化的精華，以西方眼界探索東方文學的奧妙，進而磨擦出不同的觀點，抱著回顧自身文化的態度，重新理解華文世界，

因為擁有這樣的想法，才引發出現代文學更多的可能，不僅是拓廣了原有的思考原則，更在千古不朽的文學中，追尋到不同以往的迴響，並從最初想改正文學史以男性文人為出發點來撰寫的偏頗，到編撰女性詩歌選集，為的就是能顧慮到更多樣化的文學聲音，從中重新發現女性在文學史及文化史上所扮演的角色，經過對於美學的再思，將女性詩歌從「邊緣」提升至「主流」的地位。

以前的文學批評家通常都有一個成見，女性寫的東西最能表現女性，但其實發現，女人寫的東西並不一定就最女性化，有時候，男人寫的東西反而更女性化些。男人創作詩詞，如寫愛情，常常要講寄託，而且認為有寄託才是文學的正道；

女人則反過來，不一定有所寄託，就是寫自己的真實生活，可是即使認識到女作家的這一特點，也不能否定她們作品中依然存有文學作品特有的虛構，認為女作家的創作一概是自傳體的看法，也並不符合文學史的發展狀況。

石麗東在她的專書中是這樣描述孫康宜的學術地位，也整理了孫康宜所說的美國漢學演進：

若在華文閱讀世界提起孫康宜的名字，讀者對她並不陌生；自 1993 年以來，她使用漢文創作散文，陸續發表關於美國的文化觀察、詩歌評論、中西文化比較的文章，更由於執教耶魯大學東亞語文系，並擔任過學術行政領導，在她教學和所出席的國際學術會議之間、向西方人介紹東方，再向東方介紹西方，她不只一次表示，非常喜歡「這個文化交流使者」的工作，雖然「道可道非常道，語言有時很難表達一些東西」，但是她堅信還是可以找到一個清晰、簡單的方法而達到交流的效果。²⁰¹

回述學術研究走向全球化的時代潮流，她在 2011 年 6 月德州休士頓的一次演講中指出：

「美國近年來漢學研究的重大變化，乃增強比較文學的視角和跨學科的學術研究。首先，

它替文學批評提供了嶄新的方法，使我們對中西文化有了更寬廣的了解，藉此透過中、

西比較的稜鏡，在重構既有文化之時，也可對它做出新的闡釋，這種方法當然迥異六零年代以考證和翻譯為主的漢學，自然更容易被一些讀者所接受。」根據孫教授近年來的研究與觀察，顯示中國文化如何與西方不同的過程當中，那些漢學研究者已經讓世人看到「漢學研究」的本身，已逐漸把某種不同「difference」帶進世界文化的廣闊天地。²⁰²

201 石麗東：《誰與爭鋒：美國華人傑出人物》，臺北：臺北商務，2013 年，頁 200。

202 石麗東：《誰與爭鋒：美國華人傑出人物》，頁 203。

她在古典與現代的上下文中重看女性的情愛、慾望與性別意識，若說女性文化常以鍾情為主，那男性常是反覆闡釋鍾情的文化主力，夏默˙斯希尼（Seamus Heaney 1939～2013）把代表女性的水看成是文化記憶中的寶藏，因為它是神祕的、富衝擊性的火花，顯示出女性觀點的獨特性，且在探討女性意識的同時，也

204 參考 http://www.xylunwen.com/lwxs/wx/24510.html，點閱日期 107 年 5 月 25 日

作品其創作時空的串聯，而剖析撰寫文學史方法的異同，也使筆者對文學史有更深入的理解。

編纂一部中國女詩人的選集，並把她們的作品譯成英文，介紹給西方讀者，

是孫氏多年來夢寐以求的願望，她和全美許多學者通力合作，進行編纂，為這些作品作翻譯的，差不多包括了全美研究中國古代詩歌的學者，有的學者本來不是專門研究女性文學的，通過這次工作，產生了濃厚的興趣，開始探究起婦女文學研究，通過這一工作，等於是把婦女作家經典化，長期以來，明清女作家一直沒有得到應有的重視，在各種文學史讀本中，基本上沒有一席之地，通過孫康宜和其他學者的努力，對這一作家群體給予再認識，也就是改寫了文學史。

後來美國流行文體研究，孫氏開始探索作家怎樣在詞這種特殊的文體中去發揮自己，建構獨特的風格，她舉了許多例子，例如韋莊多用情態語詞，李煜不僅受其影響，更不斷讓否定情態動詞在詞中出現，這都使他們的創作別具一格；還有柳永，開創發展了慢詞表現手法，使得雅與俗在語言上互相滲透，詞作中出現了詩的表現特徵，使得直觀表達和意象結合起來。

孫康宜在她所撰寫的《晚唐迄北宋詞體演進與詞人風格》中說過：

詩體不是靜態的存在物，而是會生發，會擴展，會四處衍用，也會隨著品味的變動而賦歸靜寂的；其基本特質取決於詩人、批評家與讀者長期所遵循的傳統。細繹某一詩體的形成與轉變，探索其形式與主題上的衍生體，我們發現若乏上述的發展，則詩體語文學史的互動就無從偵悉了。²⁰⁵

說明了她對文類演變及其關聯的的敏感度，研究孫康宜的著作時，筆者看到了許多對文學不一樣的切入點，有時會讓筆者有恍然大悟的覺醒，偶爾也會使筆者在困惑時有所啟發，如此多元且清晰的視角，讓原本所熟知的領域有了更加奪目的火花，新舊文學之間有蛻變，但不能截然分離，應該於新文化有所承傳，於舊文化有所擇取，既面對古人，也面對今人；既重東方，也重西方，以不同的立場剖析看似不變的文學、文化，並嘗試將邊緣或主流的論點逐漸會合一處，如此，

才能以跨語境、跨文化的角度，更完整的賞析中國古典詩詞。北京大學在孫康宜的講座新聞中提到：

孫康宜教授引用陸機《文賦》中「執斧伐柯，其則不遠」之句與美國著名詩人 Gary Snyder 的英譯詩歌，形象地指出，文學教育就好比如是拿著斧頭伐木——如果要砍一段木頭來做斧柄的話，最好的參照物就是手中現成的板斧。前輩的文學家們就像是一把把斧頭，

他們都是我們的老師；而我們的學生就像是砍下的樹木，將來也要鏇成的斧柄，做成新的斧頭。文學便是在這「砍」和「鏇」的過程中代代相傳。從「斧頭」的意象出發，孫教授現身說法，結合自身的經歷，就文學的研究與教育問題進行了精辟的論述。…在演講的最後，孫教授強調，文學教育，作為通才教育的重要環節，它的目的就是要「利用

205 孫康宜：《晚唐迄北宋詞體演進與詞人風格》，頁 1。

最有效的方法，制定出一套共同學習的方式，讓人能因而加強和擴大其思考的能力。」…

孫教授重點闡明瞭：「即使是基於同樣的史實，由於論者性情氣質以及闡釋方式的不同，

他們所重構的歷史面貌也往往大相徑庭，在在折射出論者自身所處的文化語境」。²⁰⁶

張鳳在她〈文學的聲音—孫康宜教授的古典文學研究與生命情懷〉一文中，

對孫康宜的文學創作精神有很深刻的感悟：「我感知這就是承膺符合她所說的耶魯精神—詩的精神，那種對人的言詞之尊重和信仰，而煥發出的真情」²⁰⁷，孫康宜在學術領域的成就起因於她對自己故鄉文學的興趣，而後利用自己身處環境的研究方法，中西融合並用，在文學文化的範疇裡發展出新的成果；而她在漢學創作的收穫，應歸於她的人生經歷，從苦難出發，在宗教及文化中滋養、尋求慰藉，

無形中拓展了作品的內涵，使自己的人生有了堅韌的自我救贖的力量。

孫康宜的研究範圍橫貫中西，縱穿古今，跨越性別，以古典溫潤的情感與敏銳的眼光帶動一枝犀利的筆，示範了當代人文學者如何通過學術啟發並感動人心，

余秋雨這樣評價孫康宜的研究成果：

文化的最後成果是人格。因此，我非常關注中華文化在經受現代國際熔煉後的人格奇跡。

多年來我一直觀察著白先勇、余光中、林懷民、唐德剛、漢寶德、夏志清這些好友的音容笑貌、言談舉止，發覺他們都是接受了當代普世價值的古典君子。在他們近旁，還有一位最溫潤、最謙和、最給人以家園感的女君子，那就是孫康宜教授。而且，她長年著力的六朝、晚唐、北宋、晚明，也恰恰正是我心中的文化家園所在。²⁰⁸

孫康宜的朋友稱她是擁有五張書桌的女人：一張放新到的書報、雜誌，以便閱讀歸類；一張是學術專用桌，在靈感奔涌時，可以隨時記錄；一張是電腦桌，每天回覆大量的電子郵件和上網查詢資料；一張是教學專用桌，專門為準備教案和批改學生的論文；最後一張是休閒閱讀桌，閒暇時翻翻書屋裡的各類藏書。研究孫康宜的著作時，筆者看到了許多對文學不一樣的切入點，有時會讓筆者有恍然大悟的覺醒，偶爾也會使筆者在困惑時有所啟發，如此多元且清晰的視角，讓原本所熟知的領域有了更加奪目的火花，新舊文學之間有蛻變，

但不能截然分離，應該於新文化有所承傳，於舊文化有所擇取，既面對古人，

也面對今人；既重古典，也重現代。筆者自認眼界仍嫌狹隘，期許在探索孫教授對文學的觀點時，能將其精神融入自身的研究過程，在原有的角度上加深、

加廣，以不同的立場剖析看似不變的文學、文化，並嘗試將邊緣或主流的論點逐漸會合一處，也稱得上是邁開「真正」全球化的第一步。

206 素馨：〈耶魯大學講座教授孫康宜在北大暢談美國漢學研究〉，北京大學新聞中心，2011 年

在文檔中異域視角，嶄新眼界 ──美國漢學家孫康宜的文學文化研究 (頁 90-102)