第三章 孫康宜的文學史觀
第二節 女性文人聲音的重現
在明清時期，由於經濟文化的發展和個性解放啟蒙思潮的推動，伴隨著男性 文人的推崇和創作的群體化及區域化，女性詩歌創作趨向自覺，達到了空前的繁 榮。但由於男權中心傳統的制約，女性失去了自己的話語權，又因文學經典化問 題和研究的不足，導致在過去與中國文學史有關的著作中，女性作家基本上都是 被忽略的角色，即使被收錄也都放在最後一個部分，使得後來的讀者以為當時代 沒有女性文人的出現，或者認為在文學歷史中，男性作家才是主流角色，孫氏本 人認為：
不是明清男士忽視女性作品，而是近代二十世紀以來的男女學者，普遍無視傳統女詩人 的地位，尤其嚴重的是在中國文學史的著作中，對明清時代女詩人出版詩集前所未有的 盛況，一字不提，不但低估女詩人的成就，並且給予中國文學史錯誤的導向，令讀者對 傳統詩詞的真面目有了誤解。100
陳禮兵針對女性在傳統文學史中缺席的原因，提出他的觀點：
我們固然不能說男性是文學史的主要編纂者，裏面帶有很強的性別歧視，因而少選女性 作品，選的幾個只算是點缀門面。但是我們可以說男性在編纂文學史時，無不昭示出一
99 王瑤：〈念朱自清先生〉，《王瑤全集第五卷》，河北：河北教育出版，2000 年，頁 609。
100 張鳳：《哈佛心影錄》，臺北：麥田出版，1995 年，頁 150。
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種主流文化性質，而这種性質無不深深的打上了父權意識的專制性質的烙印。也就是說，
只有合乎了這種主流文化，男性期許的女性作家作品方能获準入選文學史的資格；或者 说，男性可以按照男權文化進行解讀的女性作家作品可以入選。101
胡可先也有指出這樣的現象：
已有的中古文學史敘事中女性書寫這樣的性別文學是相當缺乏的，除了像《木蘭詩》這 樣的樂府詩以及像花間詞側重表現女性的生活情感外，並沒有像宋代李清照這樣的文學 大家，因此文學史的敘事中，性別文學是相當缺乏的。而新出文獻則提供了豐富的性別 文學材料，為中古文學史的敘事提供了另類視角，這就是眾多女性墓志的出土。102
關於後來婦女文集的重新發現和帶來的審視，以及女性寫作研究的開端，方 秀潔也作了簡單的重整：
一九八五年，由於胡文楷（1901-1988）編著的《歷代婦女著作考》修訂本的出版，學者 們才初次認識到中國婦女，特別是明清兩朝女性擁有如此豐富的寫作傳統。二零零八年，
由張宏生等人增補之後的《歷代婦女著作考》（增訂版）又再次出版。此次增訂，補充 了許多從地方志及地方圖書館中搜集到的新材料。《歷代婦女著作考》共收錄了四千餘 種有記載可證的婦女著作，作者年代從漢朝直至民國時期，該書是迄今為止中國婦女著 作最為詳盡的目錄著作，也使學者們意識到，借用孫康宜那句常常為人所引用的論述，
「與中國明清時期相比，沒有任何一個國家能擁有數量如此之多的女性詩歌選集或別集」。
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從這個時候開始，一些學者就力圖提高對女性作者群的關注，除了探尋女性 寫作的豐富性之外，也分析了這些女性文人的生命體驗，修正過往的歷史認知。
眾所皆知，在中國歷史中，女性始終無法參加科舉，也沒辦法出版書籍，或公開 以自己的主觀意識寫作，但她們仍舊以多樣的形式來開拓自己的個人情感抒發地 帶，藉以描敘自己的人格理想。
孫康宜在其發表的文章中也簡略談及了西方性別理論興起後，在研究領域上 漸進發展的過程：
為了簡單說明其中的來龍去脈，我還是要從一九六零至一九七零年代的婦女解放運動談 起。那時候的先進婦女興起了一種叫做「提高意識」的活動，簡稱為 CR，那是一種自我 界定的活動，其目的在於尋求婦女在當今和在歷史中的「聲音」。而這裡所說的「聲音」，
101 陳禮兵： 〈明清女性詩歌的繁榮及其在文學史中的缺席〉，2009 年。
102 胡可先：〈新出文獻與中古文學史的書寫和建構〉，《浙江大學學報人文社會科學版》，第 4 期， 2016 年。
103 方秀潔、魏愛蓮：《跨越閨門：明清女性作家論》，北京：北京大學，2014 年，頁 1‐2。
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不只包括婦女個人的「真正」聲音和主體性，而且也涉及她們互相不同和彼此挑戰的自 我。104
她將所謂的女性聲音拓展到更廣的定義，不再侷限在單純的想法傳述，而是 心境上以及文化立場上的轉折，挖掘出時代下隱瞞的女性聲音後，再做更深入的 探討，避免過於集中於作品的相關分析，而忽視了真實角色的內在啟發。
針對聲音以及婦女史研究，其中的觀念突破，羅久蓉作出以下總結，也明確 指出當中思維轉換的重點：
1960 年代文化研究在學術成為風潮以來，婦女、兒童與少數族裔一同成為其最大受益者，
短短數十寒暑，使傳統社會位處邊緣的族群變成大眾矚目的焦點，更確切的說，婦女與性 別成為顯學之後，婦女不發聲也難。然而隨著女權擴張、女聲昂揚，社會對兩性關係看法 受到很大衝激，其中最重要的一點是，過去爭取女權時處處以男性為假想敵的思維逐漸為 兩性融合共處為取代。站在婦女史研究的立場，此一觀念的轉變是代表一種自信：唯有當 學者清楚覺察性別宰制不是解釋婦女問題的唯一途徑時，針對一個群體的觀念方有可能展 現其豐富的面貌與內涵、也唯有當婦女史研究不再以男性目光來界定婦女的思想行為時，
才可能走出自己的一片天空，因為以男性觀的對立面也是一種形式的「跟隨」。105
說明即使過去中國女性在社經地位始終低於男性，且生活圈普遍狹窄，作品 能傳世者更是稀少，跳脫出既定框架後，依然可以架構出新的婦女史觀，且中國 女性書寫有其特色，如蔡瑜教授的演講中提到：
一、民歌作品多。文人之作和民歌不同，文人在作品中會以女性身分發聲，在民歌中卻 不會裝女生，魏晉南北朝留下許多女性民歌。
二、根植於自己的生活。表達閒情、閒愁等細膩心思，全然都是自己的生活經
驗、家人情感、姊妹好友情誼等，不像男性的情誼都在比誰的抱負大，換個思考角度，
讓人在憂國憂民的昏暗中看到一線曙光。
三、重視自我的呈現。
四、具有溝通導向。女性作品常常是在和別人講話，有溝通的渴望，傾訴，但也傾聽，
不像男性作品多是我說你聽。
五、詩與其他才藝多元並現。女性在文字創作之際，同時編織女性特質，如用刺繡、
書法、繪畫表現其詩詞作品。盤中詩、織錦回文詩等，最有名的是蘇蕙的〈璇璣圖〉。
又如薛濤寫詩慣用「松花箋」，倍增其詩的價值。
六、真摯自然。如鍾惺所言的「閒逸」「深幽」，因女性作家無所為而為，只與身邊人 溝通，故「質近自然」，對主流的男性作品有振聾發聵的作用。106
104 孫康宜：〈西方性別理論在漢學研究中的應用和創新〉，《臺大歷史學報》，頁 158。
105 羅久蓉：《婦女與文化》，頁 2。
106 蔡瑜：景美女高演講稿，2003 年 12 月 27 日，陳智弘整理。
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有關女性文人的研究，魏愛蓮亦提出了相關看法，她深度的探討各個時期女 性作家作品的呈現方式、以及她們在社會壓力下如何表達自己的理想，從各種文 本類型中，總結了女性文人的創作之所以在各時代被忽視的原因、和後來所造成 的影響，她在自己著作中，針對明清兩代的女作家提出以下言論：
明清兩代數以千計具備文學素養的女性留下了她們的作品。這些材料垂手可得，為我們 洞悉帝制晚期文化的運作提供了豐富的資源。我們也可以通過研究這些材料，了解邊緣 群體如何努力使其作品得以出版：她們做出了哪些妥協，其中有哪些隱含信息可供挖掘，
支持或者反對她們寫作的家庭成員扮演了何種角色，每個女性編譯者的出現代表了何種 成就。107
由此可說明孫康宜為何著重於女性文人作品的再發現，所謂的聲音不只是婦 女在整個社會中的定位，更是心靈空間的舒展及成長，女性作品可以突破男性因 身分限制無法突破之處，她們對政治的批判觀點亦與男性迥異，女性作品的生命 境界、生活美學都值得進一步探討，如魏愛蓮所說，透過女作家的視角，我們可 以探討更多當時期歷史未曾注意的部分，獲得更完整的文學文化史。