身體、時間與空間場域移轉的實踐

到底環島在現代生活中是以何種面貌呈現？對於環島者而言，出發環島具有什 麼樣的意義？在環島的過程中，環島者依循著公路網絡前進，利用身體的移動串成 環形的軌跡，隨著時間的推進，在身體、心理和心靈上的變化，以及現今臺灣社會 社會大眾看待環島活動的方式，以下將分別論述。

（一） 環島做為一種助人暫離軌道的選擇

「旅行等於死了一部分」

～法國古諺 環島是繞行臺灣一周的旅行，能夠使人反省沉澱、重新出發，或助人暫離軌道、

休息充電（謝孟珈，2008：128）。環島做為暫時離開現狀的方法，最直觀的表達，

即是用生物身體在空間上的離席，達到逃離的目的。藉由身體的位移，行動者離開 熟悉的生活網絡，在時間與空間中獲得暫時的轉換，進入脫離常軌的中介狀態。在 此時空移轉的情況之下，行動者不必受到原有生活場域的俗尚、規則、習慣和責任 所束縛，因而暫時逃離及忘卻現實生活所帶來的壓力（莊麗薇，2006：78-80）。鄭

國寶（2010：92-93）在研究自行車環島旅行行為中發現，環島可以作為一種離開，

助人逃離原本單調的生活，或是忘卻面臨的困擾；陳榆沁（2010：36）指出參與環 島活動能暫時擺脫對家庭的義務。由於出發環島，必須離開家，離開辦公室，離開 校園等熟悉的場域，走入異地，透過身體的移動，在物理空間上作阻隔，快速、直 接的暫別既有的生活環境，卸下在平日生活中所扮演角色、責任及期望。

環島不但使身體抽離了日常生活場域，也打斷了日常生活所決定的時間和空間，

走入到另一個不同於日常生活的時空。在此時空中，個體透過扮演環島旅行者的角 色，積極投入於欣賞景色、安排行程、克服體力耗損、解決問題和突發狀況等，將 注意力轉移到旅行的情境中，而減緩因規律的工作生活及人際互動網絡等所帶來的 疲憊（謝孟珈，2008：129），甚至有的人為了完成環島的目標，在環島的過程中全 神貫注而進入「忘我」的境界（林東興、曾立成、周芊蕙、陳薏婷、王誠鴻，2009：

111-119），進而達到 Csikszentmihalyi所言的心流經驗。Csikszentmihalyi (1990)認為 當個人完全沉浸在一項活動時，並專注在自身注意的事情上，會暫時喪失其他不相 關的知覺，在此情況下，不會產生其他無關的想法與情緒，進而專注於活動的過程 與目標，就好像被活動吸引進去一般。因此，雖然出發環島不能完全切斷其生活的 社會政治問題，但透過環島的時空轉換，至少其心理的緊張狀態因移動而暫時遠離

（黃發典，1993：78）。

另外，暫時性的時空轉換特質，也被認為具有自我治療的功效。鄭國寶（2010：

93）在研究中發現一位單車環島騎士出發環島時，正面臨男女感情的困擾，環島是 作為當時感情問題的逃避，在此過程中，藉以沉澱自我。莊麗薇（2006：79）認為 旅行一方面能讓人暫時地脫離創傷所在的時空場景，不在相同的情境與思緒裡打轉，

在旅途中不斷變換的陌生場景，能使過往的負面思緒稍獲平緩，甚至是逐漸地遺忘 既有的痛苦；藉由旅途中全然陌生的場景，發出不同於既往的感悟與領會，因而能 以新的想法來看待過往的情事，轉換既有的創傷，從過往的傷痛中復原、成長。我 認為環島做為一種旅行方式，同樣具備如此的特質。

另一方面，許多人從事環島則是希望在一成不變的生活裡，為自己的生活多加 入一些變化，轉換日常生活固定性的方式。臺灣社會在都市化、工業化和資訊化的

衝擊之下，改變了人們的生活型態，人們面臨許許多多的壓力，加上資本主義的價 值觀給予人們對工作的使命感，過著被支配的生活及給定的線性人生，日復一日的 俗套生活，使人處在壓抑和閉塞的環境中。從事環島活動可以創造跟陌生的、想像 中的他者接觸機會（謝孟珈，2008：129），這樣的接觸，會產生出一些新奇的、有 趣的經驗，舉例來說：為了規劃環島特別上網搜尋資料、進行體能訓練或學習新技 巧準備環島、在環島的過程中與陌生的他人相遇、因迷路而發現美麗的景緻等。由 此可見，環島是一個獲取異於一般日常生活經驗的管道。

總的來說，環島做為旅行的一種方式，是身體在空間移動的過程，係一種「跨 界」的行為，它表示著跨越疆界，離開家，離開自己，其所指涉的也是離開了既有 的生活常態與框架（胡錦媛，2004：序），它不僅帶著人們逃離日常生活常軌，成了 一個可能的出口，也成為生活另一種調劑品或觸媒。因此，暫離生活軌道，進入環 島體驗，常常被視為是一場自我追尋和追尋的過程。

（二） 環島做為自我探索的過程

「旅行是一種流動的展現，展現出我們的本質，

且是一種富於想像力與原創力的表現，表現出我們不斷流動的生命」

~Steve Zikman （汪芸，2001）

環島是環繞臺灣一圈的旅行方式，Georges V. Abbeele 和 Michel Certeau 認為，

旅行形成一往一返的圓形結構，旅行的回歸點即出發點，兩者既相同重複，又在相 同重複中產生差異（引自胡錦媛，1999）。而胡錦媛（1999）更進一步地指出，出發 與回歸的差異，來自於旅行的「跨界」行為所提供自我與他者相遇的機會，在自我 與他者互動之下，能產生自我認識的建構。由於環島離開原本熟悉的生活脈絡，勢 必遭逢各種異於過往的人事物（他者），自我原先的價值觀，不免在與他者相遇和對 話的過程中逐漸鬆動、游移，進而重新調整、檢討與定位自我（謝孟珈，2008：129）。

沈盛圳（2009：51-56）在《神馳：臺灣單車環島旅行體驗之研究》中，以生活 中工作與休閒之關係，具體描繪出當現代人選擇環島時，面臨自我價值（自我）與 工作價值（他者）的衝突過程。大部分的受訪者認為，環島促發他們重新思索與反

省「我要的是什麼？」、「我是誰？」等問題，藉由環島的實際行動，提供他們勇於 突破他人觀感、社會價值觀給定的路線和積極展現自我存在和能動性的機會，也宣 示著個體所擁有的自主性和選擇權。

除此之外，環島的過程中所產生之「空白的力量」，也是自我探索的另一項契機。

沈盛圳（2009：84）亦在研究中發現，環島的過程中，人們有很多跟自己相處的時 間，尤其在專注或是獨自一人的時候，在某種程度上此時是與外界隔絕的。當處於 這種狀態時，人們的感知力受到環境的釋放變得更為清楚、敏感，而具有觀看和傾 聽事物本質的能力。沈盛圳（2009：87）更進一步的指出，此種「寧靜」，其實是一 種去社會制約的過程：去除了不必要的現實事物和規範，專注於個人內在發掘過程，

而更能夠清楚感受事物真正的內涵。其實，身體在環島的時間與空間流轉所產生的

「無我」經驗或「寧靜」感覺，在跑步時也會出現類似的感受。吳百騏（2005：98-99、

101）在研究馬拉松跑者經驗中發現，跑者在跑步時，會感受到深刻的靜心體驗，或 是在身心上自然出現的、無可形容的安寧感，這種專注、寧靜和靜心，讓跑者有很 多冥想、內省式思考，與自己對話的機會，因而從中發掘意義，獲得異於平常的靈 感。由於環島及慢跑過程中皆會產生「流動的空白力量」，我認為其在慢跑環島的過 程中，顯得特別重要。

另一方面，謝孟珈（2008：129）指出當個人在決定環島的那一刻，不只已離開 了生活的常軌，也進入了一連串的自我成長歷程。出發環島帶領個人進入未知和充 滿不確定的旅程，一方面要面臨和擔負種種的考驗，例如：工作與家庭的考量、安 排行程的能力、體能與心理的負荷、面臨孤獨的勇氣等；另一方面為了達成環島的 目標，還得學習新的技術、處理各種突發的狀況。在此過程中，個人有機會觀察到 自己對於事物現象的反應，並將個人的特質呈現出來，使其得以發現日常生活中隱 而未顯的內在自己。舉例來說，一個人可能因為環島，才知道原來自己可以擺脫兩 週工作的羈絆、原來自己的體力、耐力和意志力相當驚人、原來自己不敢獨自面對 孤獨、原來處於身心靈的煎熬時，自己是這麼的脆弱……。或許因為環島，失去平 日的舒適與熟悉，遭遇文化碰撞、人際網絡改變、冒險與挑戰的風險等，人們可能 發掘生活中的自由抉擇，發現自己喜歡什麼，或不喜歡什麼；發現有些機會能帶來 改變，有些潛力能造成改變，以及改變中蘊藏的潛力；發現自己最想改變的是什麼，

發現生活中有更充實的機會，有眾多的抉擇（引自汪芸，2001）。因此，環島可以是 一種向內追尋挑戰與超越，是一種自我的對話與承諾，對自我的重塑有其助益和深 遠意義。

綜言之，環島促使個體離開熟悉的生活脈絡，進入陌生環境，提供了一個時空 轉換的場合，讓身體向外開展，也對內開放，使行動者既能對外界環境進行觀察，

也能往內在自我反省，進而在自我探索與認同上產生一定程度的差異變化。不過，

自我追尋過程中，常常是藉由身體和精神的試鍊而獲得。

（三） 環島做為身體與精神的試煉／苦痛的意義

「No pain, No gain.」

~美國諺語

環島常被視為一種具有冒險性和挑戰性的活動，尤其是以運動或艱苦為訴求的 環島活動。謝孟珈（2008：132）認為人們願意面對環島的意外風險、承受身體和心 靈的苦痛，其目的有二，第一是對外爭取支持與認同，第二為對內追尋認同與超越。

在前者部分，多半以「苦行」的方式，將環島的艱苦和困難面向，轉化為對理念、

在前者部分，多半以「苦行」的方式，將環島的艱苦和困難面向，轉化為對理念、