文化保存與衝突

一、文化的保存：

1.邵族文化傳承及發展區：邵族曾是水沙連盟主，在漢人進入、日治時期興 建水庫、1987 年市地重劃，邵族人失去很多的土地，邵族所擁有的土地僅 剩五分之一強(陳聖昌，2002)。邵族人爭取過去失去的土地，並計劃在這 片土地上還原邵族過去聚落模式、環境。

2.紀錄文化：日月潭風管處定期出刊的《日月潭國家風景區簡訊》，發表了 許多邵族的報導，如介紹三月的播種祭、邵族溯源、獨木舟文化…等。刊 登許多日月潭的歷史，水力發電、日治紅茶廠…等，既保存文化又推廣讓 遊客進一步認識日月潭。

3.保存邵族語言：語言的流失是邵族當前最嚴重的課題，有一部分的邵族人 正為了保存語言而努力。

我們現在有邊邵族的字典，我不是很會講，但是邊做邊學，不懂就回 來問媽媽，70 幾歲以上的比較厲害。C-9

邵族文化近年政府和大學合作，來學邵族語推廣邵族語。A-3 邵族有在編字典，文史工作者簡史郎帶著他們一起做。B-3 二、文化衝突

日月潭地區的文化衝突主要展現在邵族文化上，分別從文化商品化與 祭典變質加以討論。

1.文化商品化

發展觀光的過程中，將生活方式及特有的獨特傳統轉型為可賣的商 品，使得文化的本質淪為膚淺表面(Robinson，1999)。在伊達紹的紹族文化 村，將邵族的傳統歌舞轉型為表演型態，並搭配販售邵族的飲食(風味餐)

或強調具有邵族特色的產品(特產)。碼蓋旦特產店在埔里設有店面，強調可 以欣賞邵族邵族文物、與邵族公主合照，同樣也是將邵族文化商品化。

邵族文化是可以很吸引人的，但是邵族文化沒有表現出來，只有商業 沒有文化，像鏢客這樣敲榨遊客，其本身還有很多文化，像獨木舟、

豐年祭、手工藝這些真正的文化表現出來。D-1 2.文化祭典被干擾

遊客會對異文化有興趣、有陌生，但是在參與的過程中，有可能會觸 犯忌禁，多少會影響，因為不了解而越界，就會被罵！當地人會以比 較嚴厲的口吻請遊客退後。C-8

3.邵族祭典文化的變質

觀光發展後，會使觀光地居民體認自己文化的珍貴，使得當地居民更 家認同自己的社區(薛雅惠、朱道力，2006)，日月潭的居民對於邵族文化有 著我們無法想像的聯繫，是他們共有的記憶，本次受訪對象皆是 30 歲以上 的居民，即使不是住在伊達邵，而是臨近的村落，大家也對過去邵族的農 曆八月的慶典都非常印象深刻。

邵族的活動近年來辦的更盛大，但是沒有特色了，脫離原有的文化脈 絡，以前雖然小型，但是都很傳統的，我們都會去看呀！那些是原本 生活的一部分，不過，現在都是擴大，給外地人來看呀！現在幾乎不 會去看啦！都是觀光客，如果再這樣下去不會有未來！D-1

發展觀光後，邵族文化變質，很商業化，政府補助他們辦活動，都是 其中部分的人受益，過去很純真，大家一起跳舞，上半場是女孩子跳，

跳累了，下半場就是男生跳，為了吸引女生的目光，大家會很賣力的 跳。從前的茅草屋都看不見了，發展觀光對保存邵族文化幫助不大啦！

以前邵族像是大同世界。A-4

邵族文化過去辦豐年祭要坐船到達，不過公路開通之後，就沒有那種 神秘感。還有過中秋節有一陣子沒有辦，不過最近都有辦了，可是現 在舉辦的沒有以前的感覺了，以前大家會一起手牽手一起跳舞、歡樂，

歡樂氣氛不如以往。D-3

但隨著近年來，活動越辦越大，遊客越來越多，居民覺得這樣的活動 失去了原本的文化脈絡，非常商業化，居民雖然認同邵族文化的可貴，但 活動變質後，參與的意願亦降低。

謝世忠、蘇裕玲(1998)指出邵族正面的我族認同感強烈，支持這個常續 性認同存在的重要機制之一，就是每年農曆八月的過年。1991 年發生船難 前，紹人豐年祭仍按例 3、4 年才辦一次，該年部份族人建議舉辦豐年祭以 驅霉氣並試圖喚回大量流失的遊客，之後，年年舉辦。目前的這樣年年舉 辦的情況還是存在，一位 70 歲的邵族老婆婆 C-1 談到：

番人過年跳舞很累耶！要這樣！還要那樣！(做跳舞的動作)，現在年 紀大了，不敢了啦！比較沒辦法一直跳啦！

…(問到每年都要辦的感覺)不知道啦！以前都四年多辦一次，但是現 在卻要每年辦，唉！沒辦法啦！

謝世忠、蘇裕玲(1998)認為邵族人在農曆八月，一方面為了自己的過 年，並配合國家政策指揮下的「日月潭觀光季」需要，既要掌握內演的場 域，可依傳統方式自我展演；另一方面，又要配合外演，以滿足國家政治 文化和觀光需求，所以即使邵族受訪者 C-9 談到：「不是因為觀光啦！不 是遊客來，我跳給你看，我們邵族韌性很強！百年來的觀光發展下，我們 還保有自己的文化。」但是很多當地居民仍覺得如果政府的補助沒有了，

他們可能就不辦了。

沒有補助應該就不會跳了吧！A-3、D-1

觀光造成邵族文化變調，原本就會保存的就會保存自己的文化，像一 些習俗，像拜公媽很好呀！我們偶爾也會拜，那很好呀！現在有的觀 光就覺得又像八月過年，都要跳一個月的，現在沒補助他們就不跳的，

以前沒有補助就是跳整整一個月的，但是現在沒有補助他們就不跳了 吧！或是就跳比較少了！價值觀都變了！ C-7

每年跳的原因亦可能是經濟上的收益，對邵族人而言，可能部份開店 的商家會受益。

是集合的問題，大集合跟小集合會重疊，有些是商家呀！這些祭司也 有可能也是商家！農曆八月是他們的祖靈祭，經由像我們爐主來召 集，這幾次都有人出來，所以都有辦！有兩三個爐主出來主持！這是 他們的文化，有意願出的當爐主的，並非為了觀光，近年來政府的資 金進入是否有影響，從側面了解有補助和他們舉辦與否或許有一點關 係，但以我們的角色來說，即便我們知道也不能說，是有些人會這樣 說，我只能說不完全是啦！ C-8

但是不可否認的是其中有許多是為了維護邵族文化者，並且希望可以 讓遊客能了解他們的文化，而並非為了配合觀光，甚至改變祭典進行的方 式，遊客若要觀看祭典，也必須遵守邵族的禁忌。

我們也是很歡迎大家來看呀！只要不影響我們祭典的進行。C-9

第五節、外來商品與投資

陳秀萍(2001)指出日月潭最大的特色就是充斥了許多”偽”地方符碼 的各種商品，這些商品幾乎都並非本地所產，但卻被商家以加強「邵族文 化」與「商品」之間的連結，說服觀光客的購買，在訪談過程中，許多商 家也提到這樣的現象。在配合政府因應陸克來台的政策下，許多外來投資 進入日月潭，對當地亦造成社會文化上的衝擊

一、外來商品

貨品來源是決定紀念品「真實性」，邵族人的手工技藝在失傳中，並 大多數的紀念品都並非當地生產，在台灣只要看起來有「原住民」樣子的 商品，都會被送往各原住民風景區，所有的藝品有的來自東南亞進口的廉 價品，有的是國內大盤業者在遙遠的生產基地生產的「原住民商品」(陳秀 萍，2001) 。訪談過程中，大家對藝品店販售的商品並不具其真實性，並沒 有感到反感，認為這種現象普遍存在於台灣的觀光區，並且認為重要的是 遊客願消費就好。

外來商品化的問題來說，這樣其實無所謂，只要是客人喜歡，價錢合 理，客人覺得穿了舒服，客人喜歡的商品都可以賣呀！是不用區分這 麼明顯！C-5

雖然販賣的商品沒有什麼特色，但是價錢公道，遊客就可能會買！B-1 然而，就邵族內部而言，陳秀萍(2001)研究指出可分成文化帶領者與地 方商業經營者，前者對於其他商業經營者扭曲了真實文化的商品不予苟 同，如本研究受訪者 C-9 談到：「或許是不太茍同，也是會怕邵族文化會 被扭曲，不過，我們不能干涉別人做生意啦！」。

商業經營者則認為確實正朝向真實的傳統邁進，至少在文化符號的創 造上已經由被動化為主動，而且在經濟上的利基更可反饋到地區居民保存 維護傳統文化的動力。實地訪察過程中，發現許多商家會販售印製瑪蓋旦 字樣的商品，瑪蓋旦為邵族語中代表「很漂亮、很好」的意思，此類商品 乃由瑪蓋旦農特產品公司所生產，在逐鹿市集內也有販售，創辦人為邵族 人，瑪蓋旦農特產品公司為伊達邵地區商業經營者者的代表。

對於這些外來產品，當地居民已經見怪不怪，過去紀念品是來自東南 亞，近年來，則是來自中國大陸，弔詭的事大陸遊客到訪日月潭，看到販

售的商品和自己家鄉的一樣，價錢還貴了好多倍。

像文武廟賣的紀念品，有些是直接去大陸找貨品帶回來，像我們這邊 去深圳玩，大家會去尋找一些有趣的東西回來賣！D-3

伊達邵賣的工藝品都是大陸來的，跟大陸泰山、黃山那些觀光區都是 和日月潭賣的竹雕、木雕一樣，這邊去大陸觀光回來的有這樣說，大 陸客來也這樣說呀！這邊賣的東西和大陸一樣，像買柺杖大陸人就說 大陸只要賣十元，這邊還要五百元。像文武廟那邊也是這樣，邵族沒 有太多手工藝品再賣。D-1

外來商品卻被披上邵族的外衣，對邵族本身是種傷害，對於日月潭的 觀光也是種傷害。早期鏢客過去在日月潭橫行，標榜著邵族人打獵的鹿茸，

實際上都是從澳州進口的劣質品，或是打著高山茶，實際上販售的是中海 拔生產的，受騙的遊客其重遊意願就會降低，受訪者 A-5 談到他的經驗：「就 有客人和我提過十多年前他就被騙過，很生氣，所以就一直沒來。」

實際上都是從澳州進口的劣質品，或是打著高山茶，實際上販售的是中海 拔生產的，受騙的遊客其重遊意願就會降低，受訪者 A-5 談到他的經驗：「就 有客人和我提過十多年前他就被騙過，很生氣，所以就一直沒來。」