開放裡創發個性

「占有」的生命情態是執著於我們所占有、所擁有的事物，執著於自我而 尋求安全感，以占有的心態尋求認同，是一種保守及不安全感的表現。但在

「存有」的生命情態的展現下，我們應致力於取得一種新自由，可以讓我們體 現自我，對自我與人生有信心的自由（Fromm, 1941/1968: 126）。尋求認同前，

首先應認同自己、肯定自己，用開放的心胸勇於接受挑戰、尋求創新並且主動 積極地尋找解決方案，期許個人成為活潑的生命。佛洛姆認為：

「存有」的情態有其先決條件，即是獨立、自由與理性的批判能力。它的 基本性格特質是活潑（being active），這裡的活潑指的不是外在的活躍、

活動、忙碌，而是內在的活動，是將人的能力做創發性的運用（Fromm,

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1976/1997: 76）。

內在活動的運作可從人類的良知為始，良知使我們對自己的行動再次展 開，成為自我真正的聲音，呼喚我們回到個人本身，過著有創發性的生活，整 全而和諧地發展自我，使人成為能夠發揮潛能（Fromm, 1947/1969: 162-163）。

良知是應許我們所應得的驕傲、同時也肯定人類自我的能力，它守護著人類完 整的人格（M. Heidegger, 1927:54-60）。良知可合理地被認為是人類關愛自己的 聲音，佛洛姆認為：

我們可能擁有傾聽每種聲音、不同意見的能力，但是我們卻不會傾聽自 己，為了傾聽良知的聲音，我們必須要學習傾聽並且理解收到的訊息

（Fromm, 1947/1969: 164）。

人們在面對不同聲音的相互溝通時，較輕易讓對方感受到這是一個不堅持 己見的對話，是一種開放傾聽與能夠適度修正自己立場的開放性思維。但是當 人們面對自己的聲音時，唯有在必要的時候才能夠靜下來面對自己，才能從事 創發性的工作，思考也才得以獲得開展（林宏濤譯，2017：137）。啟蒙的基本 意義也就在於開啟理性之光，使人類不再昧於傳統習俗、宗教與權威，開啟一 種理性、開放、透明與進步的社會（楊深坑，2016：12）。不可能對所有的學問 都透徹，畢竟學無止境，因此自知不足就要隨時充實新知，並且要學而不厭，樂在學 習（賈馥茗，2004： 280-281）。個人若能達到連續、積極、謹慎的態度，在想法 和行動遇到問題時、提供自身解決問題的方式，並且激勵自己進行理性探索，

對邏輯推理的方法建立在證據的基礎上，有效地形成原理原則。而且可以從自 我拘限的未成熟狀態走出來，勇敢的運用自己的理性進行批判，批判的不只是 傳統、權威、社會成制，也批判科學，甚至於理性自身（楊深坑，2016：12）。

在這個不斷思索的路途中，批判能力亦是存有生命情態中不可或缺的能力之

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一。

批判能力若是存有的生命情態的條件之一，我們可以從培養質疑、挑戰、

反省與批判能力為始。如同John Dewey（1859-1952）所提出反省思維的習慣發 展，是出自於原有的先天傾向。反省思維是針對一個問題進行反覆的思考，並 且嚴肅的、持續不斷的深思（Dewey,1933/1988: 9）。佛洛姆認為人不以在思想 中尋求答案為其終極目標，但思想可以讓我們認識、思索更多未知的事物，並 且最終把思想與行為合而為一（Fromm, 1956/1962: 77-78）。人本來就擁有思 考、思辨的能力，人出生時便具有好奇心，面對全新世界，認為所有事物都是 新鮮的。在發展過程中利用好奇心發展學習動機，再進一步發展為思考的能 力，將單純對於事物的好奇心，逐漸提升到智能層級，在智能層級中，好奇心 會逐漸轉變為一種興趣，引領人們接觸身邊事物以及發現問題之解，並且培養 一個長遠的觀察與思考能力。這些思辨的能量皆來自於內在的活動，人的才能 與天賦，儘管人人不同，但都是每個人具備的能力。

人會被賦予理智，使人類能夠理性地、批判性地分析自己的感受，使自身 了解那些是利於自己發展，哪些是阻礙自己成長的事物。個人的智力與體 力盡可能地和諧發展，以獲取最終的幸福為目標（王大鵬譯，2001：

101）。

佛洛姆認為的「活潑」便是將這些才能與天賦表達出來，包含：自我成 長、更新自己、去愛、去給與、去超越孤立的自我所構成的牢獄、關懷週遭事 物並產生興趣，這些經驗不只是生活的參與和實踐，而是主動將各種因素連 接，讓這些因素與關連成為我們學習、成長的途徑，成為支撐自己成長的力 量。內在的驅力比外在的力量來的有效許多，人生最大的快樂，就是充分發揮 我們的能量，不是為了達到某些目的，而僅僅是為了活動的本身（王大鵬譯，

2001：101）。存有的生命情態擁有內在的成長後，人們可以進一步做創發性的

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活動，佛洛姆對此有進一步解釋：

創發性的活動的是內在活動的狀態；它並不必然跟藝術作品或科學作品或 某種「有用的」東西的創作有關。指要不是情感殘障的人，就有這種創發 性。有創發性的人可以把他們觸及的一切賦予生機。他們使自己的生機活 潑，也使其他的人與物洋溢生機（Fromm, 1976/1997: 79）。

美貌、財富或權力等外在的事物，終有一天會消失，唯獨「內在」不會改 變。創發性的取向是自由、德行和幸福的基礎，愉悅和幸福的經驗不只是創發 性生活的結果，它們更是激勵這種生活模式的誘因（Fromm, 1947/1969: 231）。

創發性並不意謂去創造某種新的或原創性的事物，如創造的藝術家和科學家 等，佛洛姆認為創發性並不注重活動的結果，他認為存有的生命情態著重在活 動過程及品質。一個具有深刻自覺的人的內心過程是具有創發性的，他可以感 受生活周遭的一切美好，把握當下的每一刻。

創造者把自己本身與創作的素材結合為一，不論是木匠建造的一張桌子、

金屬匠打造的首飾、農夫栽種的農作物或是畫家描繪的圖畫，在這一切型 態的創造工作中，工作者與所創造物合而為一的過程，工作者正是將自己 與外界合而為（Fromm, 1956/1962: 126）。

佛洛姆在文中舉例：當人真正「看」樹，而非晃眼及過；當人吟唱一首詩 時，是從詩中體會詩人用文字所表達的情感，雖然表面上什麼也沒有「創發」

出來，但這正是「創發性」的活動（Fromm, 1976/1997: 79）。

創發性的情懷似乎也可以呼應Broudy《教育哲學建構》（Building a

Philosophy of Education）一書中談到「審美經驗」之概念，即是審美主體和審 美客體之間的互動。「審美主體」（Aesthetic Subject）或鑑賞者提供其感官丶過

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去的經驗和準備好的狀態，藉以和審美客體產生互動，形成一種審美的經驗。

例如：帶領學生知覺一棵樹木，運用感官掌握樹的顏色丶紋理丶芳香丶枝葉沙 沙聲...等，並且知覺其統一的印象，此時感官印象則將樹呈現為一個整體，從 特定目的作為工具的看法，都不是真正的審美經驗（Broudy, 1961: 202-203）。

人唯有具備創發性、實踐潛能，才能表現真實的自我。創發性是由感官統合接 受外在的統合，轉換為內在的情感，逐漸累積成為內在統整後的整體印象。人 的創發能力與原生能力兩者的相互作用產生了新的事物，有創發性的人能創造 出物質財富、藝術作品和思想體系，最重要的最終創造了自己（傅小英，

2010：6）。

個人的熱情、慾望與焦慮等內在樣貌可以轉變成創發性的力量，成為改變 外在社會的過程並參與社會的發展。例如：人類如果沒有對於名聲與成功 的渴望，就不會發展出現代資本主義，人類若缺乏慾望，就沒有動力依據 當代的工商社會進行各種活動（Fromm, 1941/1968: 28）。

佛洛姆認為年輕時期過著創發性生活的人絕對不會因為年老而變質，人類 年老後，雖然體力衰退，但在創發性的生活模式中所養成的心理和情緒特質，

卻會持續成長（Fromm, 1947/1969: 166-167）。人類在過著創發性生活時，一方 面使用自己的精力，一方面也在增長自己的能量，創發性的心靈能夠實現個人 潛能，進而與世界合而為一，並同時保存著自我的完整性（Fromm, 1947/1969:

192 ）。人類活著就是擁有創發性，這股力量不為超越任何人，而是為了自身而 發揮其力量，為了證明自己的存在，為了成為一個人（Fromm, 1947/1969:

250）。人類會勇於燃燒自己，但不會將自己燃燒殆盡。

分析佛洛姆創發性活動的內在活動狀態後，進一步剖析創發性內在所影響 的活動行為模式。原本的「活動」（Activity）被視為有社會目的的行為，期望

「活動」能導致某些社會性的改變，「活動」單純涉指「行為」，而不探討背後

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的行為動機，不在乎「活動」是否真的順著心之所向，「活動」和「忙碌」是沒 有分別的（Fromm, 1976/1997: 78）。這類「活動」和「忙碌」沒有分別的生 活，似乎就是占有型生命情態的展現。有時候活動一整天卻覺得若有所失，即 使整天的時間都耗費掉，認為自己整天都過得很忙碌，然而內心一點也不充 實。「忙」這個字拆開就是「心亡」，如果人們對某些事物的心已死，就會覺得 生活很「忙碌」，忙碌的生活，常常使我們錯失了很多機會，讓我們浪費生命中 很多美好的事物。正向心態的人會不由自主地讚賞愛與勇氣的表現，因為這些 是他賴以生存的力量（Fromm, 1947/1969: 227）。

佛洛姆認為「忙碌」和「活動」兩者有著根本的不同，其不同相似於「疏 離的」活動和「非疏離的」活動之間的分別。佛洛姆認為：

在疏離的活動中，我不覺得我是我的活動的主體，我所覺察的仍是我活動 的「結果」（Fromm, 1976/1997,P108-）。在非疏離的活動中，我自己是我活 動的主體，是一種「造生」的過程，我使某種事物誕生，並跟我造生的是 事物維持著關係，我與我的活動是一體的。（Fromm, 1976/1997: 78-79）。

疏離的活動是指人與自身所做的事情是分離的，人的心並沒有真正投入活

疏離的活動是指人與自身所做的事情是分離的，人的心並沒有真正投入活