領悟下揭除面具

第四節 領悟下揭除面具

占有型態最淺顯明瞭的便是涉及「東西」，即是人所擁有之物，而東西是可 以描述的或量化的。存有型態是涉及「經驗」，然而人的經驗在本質上是不太容 易描述的。社會環境中，能夠簡單描述經驗的是我們所扮演的角色，也就是

「面具」（Fromm, 1976/1997: 75）。佛洛姆進一步提出：我的行為雖然可以片面 的反應我的性格，但通常它只是我的面具，為了自身意圖或目的而戴它

（Fromm, 1976/1997: 85）。許多人的困惑癥結就在於太執著某些觀念，以至於 缺乏自我反省與自我了解，看不見解決困惑的出路。人們只是一再地掩飾或是 被動地命令自己服從，生活變成了假象，每個人不是為了自己而存在，導致我 們的軟弱性情，無法尋回自己生命的真實性（杜嘉玲，2017：14）。

筆者認為這裡所談及的角色及面具本身便是屬於「物」的一種，藉由角色 或面具塑造個人面對整體社會的形象，在職場、公共場所和在家裡所表現出來 的是不同的樣貌，戴著面具的人所採取的行為態度，並不符合真實的自己。佛 洛姆提到：

作為現代人活動目的的自我只是一種社會性自我，由個人扮演的角色所構 成，是人在社會中客觀功能的主觀偽裝。現代人雖然看似是維護自己個人 的特色，其實只是將真實自我的挫敗偽裝起來，這過程中真實的自我已被 削弱，化為真實自我的碎片（Fromm, 1941/1968: 137-138）。

佛洛姆認為與他人有效相處而且不會導致對立的方式，是與他人及大自然 建立自發性的關係。這種關係可以讓個人與外在世界產生連結，同時又不減損 個人的個體性（劉宗為譯，2015：53）。在人際關係中保持透明，而不是偽裝自 己，關係透明性不是要全盤托出，也不等於要將自己的優缺點完全暴露。這種

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真心來自於彼此關係的透明性，對他人表現出真實自我，透過自我揭露來強化 信任，公開分享訊息與表達個人的真實想法與感受（謝傳崇，2014：38）。

關係透明性是對自己進行適當、審慎、有意和明智的暴露和管理，而不是 不加思索的直接反應，透過自我表露，包括公開分享訊息，表達真實的想 法和感受，與此同時，努力減少無益、猶豫或不當情緒的流露（謝傳崇，

2014：38）。

自我揭露的同時，個體也要時常反思自己的行為、思考自己的行為模式，

藉由不斷地反思以獲得對自己更深刻的瞭解，擁有開放和正向的思維模式，練 習用不武斷、保持好奇心和學習的心態，吸取自身經驗或重新體驗，發展新知 識及認知的方法，引領個體能夠更準備地迎接將來。

每個人都不可能在一開始就明白自己要走的道路，大家幾乎都是透過錯誤 與摸索漸漸地找到自己，卻也因為許多外在的阻力使得我們迷失和否定自 己，但是Friedrich Nietzsche（1844-1900）認為這樣的迷失與否定就好像是 命運註定地一樣，是企圖讓我們展現自我拯救的能力的契機，因為他相信 每個人內心的那個真實自我會協助自己擺脫那些阻力，使得人生的道路反 而更明顯地出現在自己面前（杜嘉玲，2017：13）。

Nietzsche 以「時時超越自己，重建自己的生命價值」的思想中心，讓每個 人對自己的生命負責，許多人常對日常生活的困惑不知所措，而Nietzsche 則要 我們在這個充滿矛盾衝突的社會中肯定自己（杜嘉玲，2017：11-12）。人若為 了自己所扮演的角色而戴上面具，用偽裝或隱藏的方式面對世界，面對所遇到 的問題可能也會時常以自己的角度和立場思考，造成自己目光短淺且不顧及他 人感受，只看到眼前的利益，無法著眼未來。但是，當人有一個意向，心智便

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會驅使意志的力量朝著意向來達到目的；毅力與意志的關係決定便是要貫徹始 終完成目標（賈馥茗，1999：59-62）。

相較於角色及面具對於人的表述，佛洛姆認為人是活生生具有活潑生動的 形象，不能像「物」一樣被人輕易描述的。人與人之間的距離即便再接近、再 熟悉，即使使用移情作用也做不到，因為沒有兩個人是完全一樣的（Fromm, 1976/1997: 75-76）。人有別於物，人更要思考生而為人的意義與價值，生命不只有自 然的生命，尚要結合精神的生命才完整（謝雅如，2009：58）。關於自己的性格個 性、行為處事，關於自身對生命的整個取向，關於個人的一切。整體的自己包 含著許多複雜的面向，就像每個人手指頭上螺旋紋一樣獨特，是絕不可能被人 完成了解的，因此，我之所以為我的我，不能單用描述來說明。但人類仍要相 信，人是理性的動物，有更高一層的智慧，可以克制原始本能的衝動，處理複 雜的情感（賈馥茗，1983：28-32）。真正的內在通常是我們既未意識到，也不 能直接觀察，需要深刻的洞察，而且必須長期探索。在「面具」與「存有」的 對比下，自己的性格結構、行為動機等，都將構成自己的真正存有的樣貌

（Fromm, 1976/1997: 84）。佛洛姆從其他學者思想中理出：

「存有」乃是「不戴面具」，是艾克哈特 Eckhart 表達出來的一個概念，又 是 Espinoza 與 Marx 的中心思想，亦是 Freud 的基本發現（Fromm,

1976/1997: 85）。

從其結論可知，存有型的生命情態是不戴著面具，乃用「真」面對他人，

也用「真」面對自己。一個人越努力，就越能夠保持自己的存在，人真正的利 益就是充分發展他的潛能、發展身為人類的自我（Fromm, 1947/1969: 138）。人 類在面對自己的時候，最重要認清自己，而不是用千萬種理由當作藉口來掩 飾，並且要開放自己內在的聲音，這個聲音會告訴自己最真實的心聲（Fromm, 1956/1962: 116）。說真話的真諦不在於理論與技巧，而是必須對照於說話者實

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際生命格調的態度與行為舉止（Foucault, 2005: 405-406）。人的生命若足夠深 厚，就能用最真實、最純粹的自己面對他人，將自己內心當中的純樸之性恢復 赤子之心，回復生命的自我，回到生命的真實，沒有隱藏與偽裝。佛洛姆提 到：

「存有」的「真」與虛假和欺騙的東西是對立的，因此若要想擴展「存 有」的領域，意謂人需要對自己、對他人、對整個世界有真切的洞察；克 服仇恨與貪念並穿透膚淺的表面並抓住真相（Fromm, 1976/1997: 87）。

一個人可以擁有積極的自由，他可以自發性地愛人，藉由真誠的表達情感 與感官來跟世界接軌，從而再次與人類、世界及自己合而為一（Fromm, 1941/1968: 161）。思考如何擴展「存有」的領域前，人需要對世界有著更真實 的了解，人類本就是身處於社會的一份子，無論主動或被動的狀態，每天都會 接觸到許多資訊，而潛意識將會影響個人對事物的判斷力。佛洛姆認為潛意識 基本上是由社會決定的，渾沌的社會會製造非理性的熱情，將人類的理性囚 禁，迫使真情實況變成囚犯（Fromm, 1976/1997: 86）。理性掌管客觀思考的功 能，客觀一種能力，可以使自己看待人與物原本的樣貌（Fromm, 1956/1962:

120）。

因此，人們在面對這些真真假假的資訊時，首先應將自己的面具拿掉，成 為一個「真」性情、擁有存有型生命型態的人，再有意識地了解資訊的動機、

觀念與信念。自我風格確保了自我感知的可辨認性，也確保了在他人眼中自我 的可辨認性。自我認同有賴於這種風格的延續性，唯有經由不斷地重覆思索，

行動者的自我才得以清楚他自己是誰（Schulze,1992: 104）。個人價值需要靠後 天的學習，保持生命裡正確的看法與態度，瞭解生活不只是生命的延續，而要使生命 更具意義。（賈馥茗，2003：324-327）。對自我而言，是一個與生命的真實性無關 的假問題，真正意義重大的問題在於自我與對象物之間是否構成一種具有真摯

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性的關係（黃聖哲，2017：64）。一個真性情的生命，好比一個瑩明清澈的水 晶體，從任何一個角度看都可以窺其全貌，絕無隱藏。自我探究的價值，一是 在於讓人恢復對自己的了解，就如讓混濁的水沉澱出淨透的狀態，讓霧鏡恢復 明鏡：二是在於讓人清楚掌握自己的所思所為（邱珮瑜，2016：131）。光明瑩 澈的生命可以經得起任何的引誘與試探，能夠抵得住一切的磨折與風浪，不會 利益薰心。

榮銜如果沒有實質內涵的撐持，只是抽象虛名，欠缺名副其實的穩固基 礎，終究難脫浮華假象。人生來就是一身皮囊，即使外在有再多的虛華的裝 飾，也比不上內在的實在，虛假的面具就如同氣球一般，看似大又圓，但中間 卻是由空心的空氣的組成，只要輕輕一戳，便會變爆炸，最後只剩碎裂的殘 骸。真實自然的存有型生命情態成長需要時間，獨立成長的過程也許很慢，但 內在充實又實心，扎實的內在，才能造就紮實的心理素質，回歸內心的真實，

不急不徐地面對挑戰。在這追求名利的時代裡，先將自己沉澱下來，把心靜下 來，好好充實內在，去除雜念，使心靈得到更大的空間去容納不一樣的事物。