第三章 清末民初批評韓愈的若干焦點及其檢討
第六節 陳獨秀、周作人對古文與古道的拒斥
新文學運動的另一宗旨，即「通俗」的要求，亦即普遍人生思想的自由。這 一點卻招致時人對韓文更強烈的拒斥。
陳獨秀雖肯定韓文在前，但只偏重其形式。他是站在提倡「白話文學」的立 場來重估韓文的價值。因此，他對韓愈的肯定，主要就其文字語言相對「平易自 然」一面而言。然而，對於韓文之內涵精神，陳獨秀卻有著全然相反的看法。他 在〈文學革命論〉（1917）說：
吾人今日所不滿於昌黎者二事，一曰文猶師古。雖非典文，然不脫貴族氣 派；尋其內容，遠不若唐代諸小說家之豐富，其結果乃造成一種新貴族文 學。二曰誤於「文以載道」之謬見。文學本非為載道而設，而自昌黎以迄 曾國藩所謂載道之文，不過鈔襲孔孟以來極膚淺極空泛之門面語而已。余 嘗謂唐宋八家文之所謂「文以載道」，直與八股家之所謂「代聖賢立言」
同一鼻孔出氣。以此二事推之，昌黎之變古，乃時代使然，於文學史上，
其自身並無十分特色可觀也。271
雖然，韓文在形式上已有擺脫「典文」的努力，但在內容上卻仍不出「貴族氣派」，
仍屬上層（統治）階級的關懷與志趣，而非民間百姓普遍的生活與情意。這仍不 免是「一種新貴族文學」。當時用來表現民間色彩的是新興的「傳奇」。唐「傳 奇」有別於高文典冊，而旁入社會下層的意識與生活。其形式、其內容雖非廟堂 主流，但卻豐盈地呈現了民間日常的點點滴滴。這就是陳獨秀大肆鼓吹的「平易 的抒情的國民文學」。「新文學」所以要求「通俗」，是為了打通「廟堂」與「草 野」──即「雅」、「俗」之辨──的傳統文學觀，目的在追求更適用於本時期
271 陳獨秀：〈文學革命論〉，《新潮》，頁 95。
用來表現普遍人生的文學形式與內涵。韓文「不脫貴族氣派」的文字工夫，與「不 若唐代小說之豐富」（唐傳奇）的內容，272便引起陳獨秀的不滿。他肯定韓文在 形式上的「變古」，而反對在內涵上的「師古」。韓愈所謂「古文」，乃學古道、
好古道之文，若由此來理解陳獨秀所謂「古」，則可知他所不滿於韓愈之「師古」
者，其實指的是韓愈所謂「道」，這就又牽涉到他不滿韓愈的第二點：「文以載 道」。在此陳獨秀所批評的「道」，乃徒具形式而內容枯乏的「代聖賢立言」。
陳獨秀所不滿韓文「師古」、「載道」二事，很大程度來自他在現實上特定 的指向，即站在「新文學」對立面的所謂「舊文學」。更明確地說，是相對於「民 主」、「平等」、「自由」等新思潮的「舊思想」。韓愈所謂「道」與「道統」，
多半正是「新文學」運動欲加以清掃的對象。在陳獨秀看來，韓愈成了「舊文學」
的代言人。韓愈所謂「道」，不再適用於今之民國，已經失去了它指導人生的實 際作用，徒留「道」與「道統」的名義空殼。因此，陳獨秀不滿韓愈滿紙「師古」、
「載道」，而批評他「不過鈔襲孔孟以來極膚淺極空泛之門面語而已」。
與陳獨秀「文學本非為載道而設」的立場一致，周作人也大肆批評韓文「載 道」的一面。他在《中國新文學的源流》（1932）中提到：
唐朝……文學隨又走上載道的路子，因而便沒有多少好的作品。這時的文 人，我們可以很武斷地拿韓愈作代表。雖然韓愈號稱文起八代之衰，六朝 的駢文體雖也的確被他打倒了，但他的文章，即使是最有名的〈盤谷序〉，
據我們看來，實在作得不好。僅有的幾篇好些的，是在他忘記了載道的時 候偶爾寫出的，當然不是他的代表作品。自從韓愈好在文章裡面講道統而
272 這點可與前文所述曹聚仁「我們覺得〈長恨歌〉、〈鶯鶯傳〉比韓柳古文更富時代氣息」云云互詳。
後，講道統的風氣遂成為載道派永遠去不掉的老毛病。「文以載道」的口 號，雖則是到宋人才提出來的，但那只是承接著韓愈的系統而已。273 在文學形式與內容的關係上，周作人相當不滿韓文所揭示的「文」、「道」關係，
即文以明道（「通其辭者，本志乎古道者也」）、文道兼重（「志在古道，又甚 好其言辭」）的文論觀點。前面先有胡、陳等人提倡「白話文學」，認為「白話 文學為中國文學之正宗」（胡適〈建設的文學革命論〉）。其後，周作人更一步 主張為人生而藝術的「人的文學」，認為「人生的文學實在是現今中國唯一的需 要」。274「人的文學」應以「普遍」與「真摯」為原則。所謂「普遍」，即可訴 諸人人的情感道德；所謂「真摯」，即切己合心的「真我實感」。275他所以批評 韓文「載道」，可由此二原則悟入。
由周作人的角度來看，一來，韓愈所謂「道」與其所關涉的政治、社會、學 術、道德等內涵，隨著時移世異，與民初以來的「民主」、「平等」、「科學」、
「自由」等思潮已生隔閡。故他反對「古文」，正由於其內裡精神在本時期已失 去了可普及貫通人心社會的作用。他所謂「古文」，即韓愈的載「古道」之「文」。
他尤其不喜韓愈所謂「道」還涉及尊君抑民的內涵，他在〈中國文學史上的兩種 思想〉（1943）說到：
散文……在那裏面為君主的思想當更佔有勢力，「臣罪當誅，天王聖明」
的話頭在詩中難免稍微觸目，文中便用得慣了，更肉麻些也還不妨……凡 真正好的文學作品都不是屬於這一路，現在又因了時代的關係明顯的已失
273 周作人：《中國新文學的源流‧中國文學的變遷》，《周作人全集》，第 5 冊，頁 330。
274 周作人：〈新文學的要求〉，《藝術與生活》，《周作人全集》，第 3 冊，頁 573。
275 詳參周作人：〈平民的文學〉、〈人的文學〉、〈新文學的要求〉、〈國語文學談〉等文。
勢力，復興的應該是那一切為人民為天下的思想……此與普通思潮之流行 變化不同，乃是與民族的政治文化的運動密切相關。276
在他看來，尊君抑民這類欠缺「平等」、「民主」等觀念的意識，不但有害於文 學，更關乎「民族的政治文化運動」，非同小可。他又在〈現代散文選序〉（1934）
說：
古文者文體之一耳，用古文之弊害不在此文體而在隸屬於此文體的種種復 古的空氣、政治作用、道學主張、模仿寫法等等。277
事實上，周作人所說「古文」，其批判的最要對象更確切的說應是明清「八股文」
的流弊。在他而言，「八股文」不僅只是一形式上的文體而已，而且還是內容上
「中國文學的結晶」、精神上「中國的奴隸性」之代表。278由於韓愈所謂「道」
與「道統」不脫「為君主」的思維和「臣罪當誅」的情懷，所以韓文也同具一切
「古文」之弊害，必然要引起周作人的厭惡與抨擊，亦可以想見。
再者，周作人認為，韓愈倡言「古文」與「古道」，即在形式上與內容上各 抬出一種「正宗的標準」。文學創作一旦有了「正宗的標準」，就會束縛作者「真 我實感」，從而扼殺文章的生機，這就有害於他所重視的「真摯」原則。他在〈文 學史的教訓〉（1945）一文又將此歸罪韓愈：
中國則至唐朝韓退之出，也同樣的發生一種變動，史稱其文起八代之衰，
實則正統的思想與正宗的文章合而定於一尊，至少散文上受其束縛直至於 今未能解脫，其危害於中國者實深且遠矣。……中國散文則自韓退之被定 為道與文之正統以後，也就漸以墮落。279
276 周作人：〈中國文學史上的兩種思想〉（1943），《藥堂雜文》，《周作人全集》，第 4 冊，頁 180。
277 周作人：〈現代散文選序〉（1934），《苦茶隨筆》，《周作人全集》，第 3 冊，頁 50。
278 周作人：〈論八股文〉（1930），《看雲集》，《周作人全集》，第 2 冊，頁 208-211。
279 周作人：〈文學史的教訓〉（1945 年），《立春以前》，《周作人全集》，第 4 冊，頁 578。
韓愈「文起八代之衰」及「唐宋八大家」的歷史地位，在他看來，無異於文學史 上「定於一尊」的現象。從他另外提出「雜文」的理想──「文章不必正宗，意 思不必正統」──作為挽救中國文學之方，可見他認為「定於一尊」，是思想「萎 縮」、散文「墮落」的主因。在他看來，韓「文」及其「道」倘若固有生命力，
也終因後世「定於一尊」而成為「泥塑木雕的偶像」。280
為了要適切地表達一己之真情實意，先須有合宜的語言文字，所以周作人說
「因為要言志，所以用白話」，281更適合本時代用來表現人生的是「白話文學」。
282他也認為文學應抒寫性情，反對載道。前者不論品性高下，忠於自己便起碼有 了「真」的價值；後者則不然，言道者多半陳義過高，然而反求諸己則往往不足。
言行之間有了落差，文章也就失卻了「真」，易淪為虛假，即所謂的「壞文章」。283 陳獨秀、周作人對韓愈「古文」與「古道」的拒斥，主要的原因，正如周作 人所說，是「因了時代的關係」（〈中國文學史上的兩種思想〉）。清末民初之 際，隨著君主專制的顛覆、民主共和的成立，由於韓愈所謂「道」不免帶有尊卑 上下的意識型態，因而引起社會輿論猛烈的抨擊。這一「時代的關係」乃牽涉到
「民族的政治文化的運動」，所以此刻對於「文以載道」的討論，絕非僅只是就 其文學的面向來討論而已。陳獨秀、周作人在這裡對韓文「載道」的重探，及對 其價值的重估，都一一折射著論者的當身處境、所面臨的時代課題以及現實關懷。
280 周作人：〈雜文的路〉：「雜文者非正式之古文，其特色在於文章不必正宗，意思不必正統，總以合於 情理為準。……文體思想很夾雜的是雜文……中國過去思想上的毛病是定於一尊，一尊以外的固是倒楣，
而這定為正宗的思想也自就萎縮，失去其固有的生命，成為泥塑木雕的偶像。現在挽救的方法便在於對 症下藥，始得更為豐富而且穩定。」，《立春以前》，《周作人全集》，第 4 冊，頁 570。
281 同前注，頁 359。
282 周作人在〈漢文學的前途〉一文中的意見可以互參：「白話文之興起完全由於達意的要求，並無什麼深 奧的理由。因為時代改變，事物與思想愈益複雜，原有文句不足應用，需要一新的文體，乃始可以傳達 新的意思，其結果即為白話文，或曰語體文，實則只是一種新式漢文。」《藥堂雜文》，《周作人全集》，
282 周作人在〈漢文學的前途〉一文中的意見可以互參：「白話文之興起完全由於達意的要求，並無什麼深 奧的理由。因為時代改變，事物與思想愈益複雜，原有文句不足應用，需要一新的文體，乃始可以傳達 新的意思，其結果即為白話文，或曰語體文，實則只是一種新式漢文。」《藥堂雜文》，《周作人全集》，