第二章 台灣原住民族圖畫書史
第四節 1980 年~1989 年
當 1970 年代處於鄉土化與本土化的浪潮中時，原住民社會運動者卻發覺原 住民在當中被視為一個純粹的符號，而「這個認知促使他們去思考身為原住民究 竟應從何種立足點發聲及行動。然而，一直要到 80 年代前期，後現代潮流掩至 且戒嚴鬆動之時，原住民菁英方才掌握住可用的知識利器，且整個大環境也開始 略為有助於其運動的發展。」15
1983 年台大原住民知識青年散發《高山青》、1984 年「黨外編輯作家聯誼會」
組織少數民族委員會、同年 12 月「台灣原住民族權利促進會（原權會）」的成立，
此一連串組織動員事件形成台灣原住民族運動。而除了《高山青》刊物外，原權 會成立之初也曾發行《原住民》會訊，1985 年改名為《山外山》，原住民身分的 書寫者此時焦點多集中在打破吳鳳神話、發表「台灣原住民族權利宣言」、還我 土地運動、正名運動……等等原住民議題，以評論當時的原住民政策或對原住民 文化的扭曲。（陳雨嵐，2008，頁 68~69）也因為 1980 年代尚為原住民族運動之 起步，原住民身分的書寫者在此時還是以議題評論為優先，雖在 1987 年解嚴後，
書寫內容擴及到傳統文化的記錄與描述與原住民族文學創作，然其本質仍以抗爭
15 同註 12。
圖 2-1、《山地神話 1》 圖 2-2、《山地神話 2》
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文學為主，以向台灣社會群體進行多面向的辯證對話16。
也因為該期原住民身分書寫者「多面向的辯證對話」的對象為「台灣社會群 體」，故雖然在原住民族文學已有原住民主體書寫，然在原住民族圖畫書部分，
仍以非原住民作家的創作為主。此時期的原住民族圖畫書共有 15 本，【中華兒童 叢書】佔兩本、幼獅文化事業公司出版一本、信誼基金會出版兩本，其他 10 本 皆為遠流出版事業股份有限公司於解嚴後出版的原住民族圖畫書，此時期為洪文 瓊所定義之「民間出版活動初興期」。
1970 年代雖追求文化鄉土化與發展鄉土文學，然該時期只有三本官方出版 的原住民族圖畫書。陳玉金（2014）提及，「在 1977 年 8 月 17 日，一連三天，
彭歌在《聯合報》副刊批評鄉土文學，刊登結束後，緊接著詩人余光中也發表批 評文章認為『鄉土文學』為狹隘的地方主義，反擊者則認為『現代主義』脫離土 地與人民，是失去靈魂的軀殼。『現代主義』和『鄉土文學』展開爭論，直到 1978 年 3 月才逐漸平息，取而代之的是『關懷本土』的風潮。」1970 年代末期，鄉土 化轉為本土化並延續到 1980 年代，再加上 1980 年代原住民族運動的風起雲湧，
使得民間出版社也注意到這塊需要耕耘的園地。
此外，在 1980 年代中期至 1990 年代中期，原權會作為原住民族運動的主導 組織，陸續帶領後進原住民自主團體發起多起集體行動，17其中尤以正名及還我 土地運動最激烈也最能凝聚各族共識。18阮俊達（2015，頁 6）指出：「這個時期 的原運，在解嚴後台灣社會運動風起雲湧的時代背景下，往往規模頗盛，能使社 會大眾注意到『原住民的心聲』。」也因而間接促成遠流出版事業股份有限公司 在出版【少年兒童館】、【繪本台灣民間故事】、【繪本台灣風土民俗】、【（野豬林）
漫畫台灣歷史故事】系列套書中，有 10 本以原住民為題材之原住民族圖畫書，
如郝廣才在【漫畫台灣歷史故事】序中所言：
台灣是我們生活的土地，……台灣的歷史不只三百年，不只有鄭成
16 魏貽君，《戰後台灣原住民族的文學形成研究》，頁 264。
17 追求正名與自治的四次「憲法運動」、三次「還我土地運動」、「破除吳鳳神話」、「反挖掘東埔 祖墳事件」、「紀念霧社抗暴事件」等。
18 阮俊達，《台灣原住民族運動的軌跡變遷（1983-2014）》，頁 6。
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功、劉銘傳；而是千萬年來許許多多的台灣住民，為了自己生存，追求 美好的夢想，創造的各個不同時代。
他們的名字，我們也許無法知道，但是他們的故事，我們不能忘記。
原住民族運動除了引起社會及民間出版社的關目，其「……影響與成果甚至 引起國民黨社會工作會「導正專案」收編疑雲；也刺激了反制運動」19對比幼獅 文化事業公司出版的《山地故事》與《虹從哪裡來》後，更可隱約地感受到當時 政治環境與社會氛圍對出版事業的影響。
幼獅文化事業公司出版的《山地故事》序中提及：「……各族祖先相傳下來 的神話和故事共二十篇，內容蘊含著我中華傳統四維八德的優美文化，也表現出 我國忠孝節義的具體形象……本書將『忠』、『孝』、『節』、『義』孕育於民間故事 中，默默地化育了少年人，而指點他們為人之道，引導他們將來成為我們中國的 中流砥柱……」（頁 4~5），而在 1992 年以同樣故事出版的《虹從哪裡來》作者 序說道：「不但一個人有他的小時候，整個的人類也有他們的小時候。在很久很 久以前，在人類還沒有文字、沒有書本的時候，就是人類的小時候。……這裡的 十個故事，就是本省各地山胞的祖先這樣講出來，然後流傳下來的故事。因為這 些故事也屬於人類小時候的故事（現代人也把他們稱作神話）。……」（頁 2~4）
從兩本出版的原住民族圖畫書可發現，在 1963 年~1987 年之間，政府的原 住民的政策以「社會融合」為目標，對照《山地故事》的出版社將「山地故事」
和「中華傳統」對比融合， 1992 年出版的《虹從哪裡來》將故事視為「人類小 時候的故事」，可說《山地故事》隱隱露現反制運動在民間出版社的痕跡。
然此時期的原住民作家或許因原住民族運動剛起步，尚無法分身關注原住民 族圖畫書的耕耘，不過卻也因原住民族運動的開拓，引起台灣社會對原住民議題 的注目，形成了另一種對話的方式。雖說這時期民間出版社開始關注原住民族圖 畫書可說是水到渠成，而特別的是，1978 年 4 月成立之信誼基金出版社20在出版 專門為幼兒設計以本土原創為主的【幼幼圖書】時，分別在 1983 年和 1984 年出
19 同上。
20 為信誼基金會組織之下的出版社，是台灣首家針對 0~12 歲孩童出版幼兒圖書與教育玩具的出 版社。
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版了《阿蘭和彩線》和《小矮人》兩本原住民族幼兒圖畫書，除了可看到原住民 題材在幼兒文學的萌芽，也可感受到出版社對原住民議題的關切，或許這也和曾 就讀人類學的作者鄭惠英相關。而後信誼基金出版社在出版【閱讀列車】套書時，
將《小矮人》歸為【幼幼閱讀列車】系列再版。