第二章 台灣原住民族圖畫書史
第五節 1990 年~1999 年
1980 年代身兼原住民族運動與文字創作的原住民知識份子，致力於「國府」
政策上的質疑、批判，透過民族運動表達訴求。期間他們也同時知覺到，應當要 回復文化根本、重建語言環境、還原歷史真相、使能做到民族認同、拾回文化自 尊。21如魏貽君（2007，頁 271）指出：「……1980 年代初期原運的生成因素對原 住民族文學「作者」來說，乃是一群具備著歷史反思、政治批判、文化關懷及社 會參與意識的基進知識份子跨越原漢、族裔的文化差異畛域，集體參與推動揉搓 著「族群性」及「社會性」的社會運動……」然而在 1980 年代後期，此時的原 權會逐漸出現謝世忠形容的「偏離群眾的菁英」現象。22
1980 年代後期以原權會為領導核心的原住民族運動逐漸出現都會化、菁英 化以及政治利益競逐的偏離群眾現象，也在學界、原住民族運動內部及文學創作 者之間引起反思或批判。23童信智（2007）表示：「……權益抗爭策略所能達到之 效果似乎有限，隨著『原運』的轉型，當民族還『原』24之目標訂定後，原住民 知識份子亦自覺，唯有回到部落、重建部落，藉由族人的再教育，也才能將長期 被蒙蔽的自覺意識喚醒。所以，經由此重重的自覺轉折，加之共同心願所趨，1990 年左右出現一波波的返鄉熱潮，主體復『原』之再現便在這股意識下油然而生。」
原住民族運動氛圍雖由 1980 年代蔓延至 1990 年代，然而經由 1980 年代以 原權會為主之訴求行動，多訴諸於「民族的／政治的」、「都市的／菁英的」扁平
21 童信智，《台灣原住民族的民族自覺脈絡研究－以原住民族文學為素材分析（1980、90 年代）》， 頁 138。
22 魏貽君，《戰後台灣原住民族的文學形成研究》，頁 272。
23 同上，頁 273。
24 1980 年代民族權益覺醒之際，原住民作家與文字工作者，不僅只注意權益之爭取，因為同時 間他們亦關注民族根基的還「原」。所謂民族「根基」，童信智將其歸納為民族文化、歷史、語 言三大部分。換言之，也就是接近斯大林定義所謂一個民族組成的基本要素；「共同地域、共 同語言、共同經濟生活、共同心理素質（文化內涵）。」（童信智，2007，頁 114）
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淤塞化的公共領域建構模式，原權會的原運議題亦被質疑虛懸於族人切身所處的 客觀社會結構之外。部分原住民知識份子也被批判「疏離了部落，嗅不到原鄉的 泥土味，感受不到族人真實的生活脈動需求，只是在都市的柏油路上、冷氣房內 隔空為族人思考、為族人著想、為族人痛苦掙扎，可是卻又不肯回部落，聆聽族 人的肺腑之聲……」（魏貽君，2007，頁 276）
因 1980 年代泛原住民族運動侷限於政治路線，忽略草根群眾及部落議題，
使得原住民知識青年逐漸開始反省，多位「原運世代作者」陸續選擇返回部落定 居，形成了 1990 年代的「民族自覺」，出現了有別於以往的新氣象。而「原運世 代作者」遷返部落，「不僅是他們對於個人生命經營轉向的重大抉擇，既賡續也 維護著原運香火向部落傳遞的實踐空間，同時也讓以往社會認識的原住民族文學 景觀產生結構性轉折，從訴諸於泛族意識『文化的滲透／抵抗』書寫策略轉向部 落意識『認同的學習／增值』實踐模式……」25如童信智（2007）所說：「尤其創 作中可以發現到，1990 年代關於民族權益自覺的能量有稍微減緩之趨勢，繼之 而起的反倒出現有思考原住民族『主體性』議題的跡象。」原住民族運動由「都 市抗爭」轉向「部落紮根」。26
孫大川表示，部落主義的主張，伴隨著 1994 年起行政院文化建設委員會「社 區總體營造計畫」與 1996 年原住民委員會成立後對社區營造及傳統文化活動的 資源補助，使各地原住民團體在資源挹注下大量出現，開啟了文化復振、重建部 落的風潮。27再加上 1993 年 9 月修正發布、85 學年度第一學期起實施的「國民 小學課程標準」和 1994 年實施的「發展與改進原住民教育五年計畫（第一期）」，
使得原住民作家注意到另一個需要開墾的園地。
如洪文瓊將該期歸為「落實本土化、原權躍進期」般，因此時期原住民族運 動走向部落紮根，政府以文化地方自治化的構想挹注資源，教育開始落實鄉土教 育為主軸，致使這個階段的原住民作家，於 1995 年開始陸續投入創作並出版了 八本原住民族圖畫書。此外，行政院農業委員會也早在 1992 年便開始出版【田
25 魏貽君，《戰後台灣原住民族的文學形成研究》，頁 276。
26 童信智，《台灣原住民族的民族自覺脈絡研究－以原住民族文學為素材分析（1980、90 年代）》， 頁 138。
27 引自阮俊達，《台灣原住民族運動的軌跡變遷（1983-2014）》，頁 8。
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園之春叢書】系列叢書，為政府與兒童文學作家從自然生態的角度關懷本土的開 端。
而在八本原住民作家創作的原住民族圖畫書中，第一本全由原住民作家圖文 創作的原住民族圖畫書《很久很久以前──魯凱神話故事故事書》有聲故事書在 1995 年出版，第一本以原住民部落議題為題材的原住民族圖畫書音樂故事有聲 書《邦查 wawaz 放暑假》在 1998 年出版，同年第一本中文與族語並列的原住民 族圖畫書《巨人》也出版了。可知此時期原住民族圖畫書除了顯現了原住民作家 開始關注到兒童讀物對民族發展的可能性，且原住民族運動長久的努力亦開始發 芽了。
此外，該時期有三本圖畫書使用族語，分別為《很久很久以前──魯凱神話 故事故事書》的故事 CD 中有摻入族語的講述；音樂故事《邦查 wawaz 放暑假》
除了 CD 有族語歌謠，圖畫書和 CD 亦用中文和族語交互揉雜混語使用述說故 事；《巨人》為中文和太魯閣語並列的原住民族圖畫書，此三本圖畫書可說作為 各項目的第一本圖畫書外，也顯見在原住民族圖畫書發展上有其主體性特殊意義。
而族人使用族語的目的，可由笛布斯．顗賚在《邦查 wawaz 放暑假》書後〈用ㄅ ㄆㄇ學阿美語〉所言，看出一些端倪：
語言，是民族文化的根。如果失去了語言，民族文化也將日漸凋零。
身為一個阿美族人，我一直在想，能為族人做些什麼？大學畢業那年，
我回到故鄉花蓮，有機會在廣播電台工作，便決定用阿美語來做節目。
那時，我天天纏著母親問東問西，找老人家聊天，用注音符號硬生生地 記下每個阿美語單字，模仿他們的語調反覆記誦。我的阿美語是這樣學 會的，我的阿美語節目也是這樣做出來的。因此，在《邦查 wawaz 放暑 假》中，我和大家討論決定注音符號來擬音，放棄用羅馬拼音，讓小朋 友和大人都能在熟悉的語言系統下學習阿美語。
從中除了可看到族人對於民族發展的焦慮與責任外，也以實際行動「回鄉」
紮根及學族語與活用族語來達到文化復振、深耕與傳承的願景。此外，作者笛布 斯．顗賚也以《邦查 wawaz 放暑假》為書名，間接來表達阿美族為邦查，而非人
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類學與官方命名的「Amis」。
而趙中麒表示，文化復振促發了各個原住民族實體化，由部落主義逐漸發展 出各族群求自治的原住民族主義。28除了各族自不同情境中摸索出籌設民族議會 的方式，鄒族、太魯閣族、邵族、噶瑪蘭族等族的「還我族名」運動（正名運動）
也一波又一波地崛起。29而 2004 年才正名成功的太魯閣族，也在 1998 年和台灣 基督長老教會合作出版中文和太魯閣語並列的【太魯閣童話故事】《巨人》，作為 正名運動的發聲管道之一，期盼社會能尊重族群差異，並期望族人能找回自身的 文化主體權，本書可說是第一本作為「正名」利器的原住民族圖畫書。
此外，1994 年 8 月 1 日國民大會第三次修憲，將「山胞」改為「原住民」，
以此作為分界線，可發現在 1994 年以前書名或內頁多使用「山地同胞」、「土 著」、「山胞」、「山地人」、「先住民」30等政治名詞，而在 1994 年以後之原 住民族圖畫書多不再使用些政治名詞。然而，在《邦查 wawaz 放暑假》中還是可 以發現「山地人」一詞的使用，如主角阿德各在要回水璉的路上和母親的對話：
阿德各：媽，妳看，妳看，好多山地人哎。
媽媽：看什麼看，沒有看過啊，我們就是山地人啊。
阿德各：可是，老師說，山地人都住在山上，我們又沒有住在山上。
媽媽：不是啦，老師說的山地人就是原住民。可是，阿美族沒有住在山上啊！
主角阿德各與母親對於「山地人」、「原住民」名詞釐清與使用的對話，隱約 透露了現實社會中，人們對原住民的想像與稱呼。可發現原住民族運動雖在 1990 年代進入第二個十年，也在 1994 年爭取到「原住民」的正名，呈現在政治中對 原住民族「主體」與「主權」的尊重，然在現實生活中，原住民仍是被定義、被 再現、被想像的「他者」。
28 同上。
29 同上。
30 1980 年代原住民運動雖已主張正名自己是「原住民」，然而一開頭，有些人類學者強烈反對「原 住」這種用法，因為根據現有的「科學證據」，他們並非真正最早居住在台灣的人。此外，由 於漢人自認為中國（中原）的原住民，若貿然接受「原住民」的說法，難免有默許分離主義的 弦外之音，因此建議政府採「先住民」或「早住民」。（施正鋒，2000，頁 174）
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如洪輝祥所言：「漢族中心主義的結構性問題難以在短時間內消除」31，然在 原住民族運動發展至此，原住民議題開始受到重視，聯合國訂 1993 年為「國際 原住民年」、又在 1994 年宣布「世界原住民國際十年」（1995~2004），原住民知 識青年慢慢回歸部落，這樣的「他者／客體」的想像與再現，或許也是「自我／
主體」尋回詮釋權的契機。如行政院農業委員會出版的【田園之春叢書】，陳奕 杰（2009）指出：
若以 1996 年原住民委員會成立為基準點，台灣原住民和主流社會
若以 1996 年原住民委員會成立為基準點，台灣原住民和主流社會