以生態博物館理論檢視「六堆客家文化園區」

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(1)⊕ 國立中山大學藝術管理研究所碩士論文. 以生態博物館理論檢視「六堆客家文化園區」 A Study of Liouduai Hakka Cultural Park from an Ecomuseum Theory. 研究生：劉百苓撰指導教授：呂弘暉博士. 中華民國九十七年七月.

(2) 摘. 要. 早期傳統博物館大多侷限於一棟建築物內，展示過去及靜態的歷史文物，且多是具有權威性的象徵，阻礙了當地現址文化的保存。為了能夠推翻過去封閉的文化展現，開始出現了「新博物館學」運動，希望以「大眾化」、「人類學」或「民族學」為基礎進行權威解體及強調當地社區的文化，即以「社區總體營造」、「文化園區」，及「生態博物館」等理念來建構「活」的博物館。而內政部營建署於 2002 年時開始規劃了各縣市社區總體營造的「總體發展計劃」，其中屏東縣的「六堆客家文化園區」是其重大建設之一，主要是在文化園區、生態博物館與類博物館的理念下，將核心園區和地方園區之間連結而建立一個特有的「客家社區總體營造」，本論文即是基於「生態博物館」的理論，運用德菲法、SWOT 分析法及歸納分析法來檢視此一園區經營策略之可行性。本研究結果對於「六堆客家文化園區」經營策略的建議要項包含了：加強地方文化資源的力量、朝「主題園區」與「地方園區」理念發展、避免重複客家文化活動、規劃全面性的客家文化觀光產業、擬訂具有客家代表性的行銷策略、結合週邊觀光景點及融合多元文化以創新局面、及可將近年來發展的會展產業（MICE）的經營理念融入六堆客家文化園區行政運作，以創造新的局面來推展客家歷史文化及文化產業。. 關鍵字：生態博物館、社區總體營造、六堆客家文化園區. i.

(3) Abstract The functions of the most of the traditional museums were limited within their buildings to provide indoor activities and to present exhibitions of historical or cultural objects which representing mainly the past authorities.. Consequently, they obstruct the. preservation on sites for the local cultures. In order to overturn the operation of museums, “New Museum Movement” based on “popularization,” “anthropology,” or “ethnology,” was started.. It deconstructs the central authority and highlights communal heritages.. A. “living” museum is built under the ideas of community empowerment, cultural parks and ecomuseums. In 2002, the Construction and Planning Agency, Ministry of the Interior of Taiwan, initiated the “community development plan” around the country, including Liouduai Hakka Cultural Park, a major construction in Pingtung County.. Combining with the ideas of. cultural park and ecomuseum, Liouduai Cultural Park will be established as a Hakka community empowerment.. This study is baed on the concept of economuseum to exam. the possibilities of operating this cultural park by using Delphi and SWOT analysis. This study suggests that the management strategies of Liouduai Cultural Park should include enhancing the power of local resources; developing into a “theme park” or a “regional park;” avoiding repetitive Hakka cultural activities; planning Hakka cultural tourism industry on the whole; proposing marketing strategies that feature in Hakka culture; integrating surrounding scenic spots into parts of the park; combining the recently developed MICE industry with the development of Liouduai Cultural Park to create thecultural industry.. Key Words: ecomuseum, community development, Liouduai Hakka Cultural Park. ii.

(4) 謝. 誌. 這是一段漫長的日子，細數著滯留在手掌細紋中流過的每分每秒，我看到了過去的歲月刻痕，究竟是誰緊緊牽著我的手，踏進了中山大學藝管所的門，究竟是誰刻不容緩地將我的身軀推入 93 級藝管所的生活裡，想了許久，沒有誰？所有的一切都是自己想要的，是自己想擁有一個活著的理由與希望，不得不和中山藝管結了緣…… 在這裡，慶幸地認識了一堆朋友、成了家、迎接新生命及揮灑著不一樣的喜、怒、哀、樂在日誌間，弘暉老師的幽默與原則，尚盈老師的嚴謹與細情，萬隆老師的機智與創意，瑞霖老師的哲理與玄奧，菁菁姐的認真與善感，以及黑羊菱芳、夙雅、雅妮、小倩、小四及鐘淇大哥等所有同學的各種思緒綜合體，造就與充實了我的生活，直至今，偶而還會想念那段雖逝去卻抹不掉的回憶…… 隨著時間的逼近，終於這本論文要出爐了，當然最深深要感謝的是我的指導教授弘暉老師（謝謝你願意將我從深淵裡拉回希望），再來是我的口試委員尚盈老師及瑞霖老師（感恩你們仔細斧正與斟酌這本論文），接著是一直在我身旁鼓勵我的錦儀、佳欣露芬、足滿、穎萍及雪娥姐、還有同在工作崗位上的道仁校長、翠蓮主任、弋姍老師、靜宜老師、怡君老師、湘婷老師等，還有一堆深情的文浩、俊賢、昭慧、素珍、素禎、美君、美娟、呂換、佩倫、日容、玉梅、玲娟等志工爸爸媽媽們（謝謝你們堅守圖書館工作，讓我無後顧之憂專心研讀）、以及在研究期間接受訪問和德菲專家諮詢的學者專家們（也謝謝你們的專業與提攜），最後就是我的老公（謝謝你在背後給我的力量）、畇蓁寶貝（媽咪愛妳）。. 百苓. 于舊城左營. 2008.06.25. iii.

(5) 目. 次. 中文摘要…………………………………………………………………………………… i 英文摘要…………………………………………………………………………………… ii 謝誌…………………………………………………………………………………………iii 目次…………………………………………………………………………………………iv 表次…………………………………………………………………………………………vi 圖次 ………………………………………………………………………………………viii. 第一章緒論………………………………………………………………………………1 第一節研究背景與問題…………………………………………………………… 1 第二節研究目的與範圍…………………………………………………………… 2 第三節研究方法與架構…………………………………………………………… 2 第四節研究限制與內容…………………………………………………………… 9 第二章文獻探討…………………………………………………………………………10 第一節博物館的定義、分類、功能及發展趨勢……………………………………10 第二節生態博物館的尋根溯源……………………………………………………15 第三節生態博物館的經營理念與策略模式………………………………………25 第三章「六堆客家文化園區」個案分析………………………………………………31 第一節「六堆客家文化園區」的背景………………………………………………31 第二節「六堆客家文化園區」的地理位置與園區現階段規劃……………………36 第三節「六堆客家文化園區」的現況描述…………………………………………52 第四章「六堆客家文化園區」德菲專家諮詢分析第一節德菲法專家諮詢表設計………………………………………………………59 第二節德菲法執行流程………………………………………………………………60 第三節德菲法專家意見諮詢結果分析………………………………………………62 第四節「六堆客家文化園區」TOWS 矩陣分析……………………………………89 第五章. 研究結論與建議 ……………………………………………………………… 93. 第一節研究結論………………………………………………………………………93. iv.

(6) 第二節「六堆客家文化園區」的經營策略與推展建議………………………………96 第三節後續研究建議…………………………………………………………………98 參考文獻……………………………………………………………………………………99 附錄 ………………………………………………………………………………………109 附錄一德菲法第一回合專家意見諮詢表 ………………………………………109 附錄二德菲法第二回合專家意見諮詢表 ………………………………………115 附錄三德菲法第三回合專家意見諮詢表 ………………………………………122 附錄四德菲法第二回合百分比統計高低排序表 ………………………………128 附錄五德菲法第三回合百分比統計高低排序表 ………………………………132. v.

(7) 表. 次. 表 2.1.1 博物館分類表……………………………………………………………………12 表 2.2.1 博物館學與新博物館學之比較…………………………………………………16 表 2.2.2 博物館組成元素及其型態光譜…………………………………………………19 表 2.2.3 傳統博物館與生態博物館區別表………………………………………………21 表 2.3.1 經營模式之整理…………………………………………………………………28 表 3.1.1 「六堆客家文化園區」六館建築理念…………………………………………35 表 3.2.1 屏東縣民俗采風…………………………………………………………………38 表 3.2.2 2007、2008 年園區試營運系列活動表…………………………………………41 表 3.3.1 「六堆客家文化園區」博物館型態光譜………………………………………55 表 4.2.1 德菲法諮詢專家…………………………………………………………………61 表 4.2.2 德菲法專家意見諮詢回收率統計表……………………………………………62 表 4.3.1 第一回合德菲專家意見分析一…………………………………………………63 表 4.3.2 第一回合德菲專家意見分析二…………………………………………………63 表 4.3.3 第一回合德菲專家意見分析三…………………………………………………64 表 4.3.4 第一回合德菲專家意見分析四…………………………………………………65 表 4.3.5 第一回合德菲專家意見分析五…………………………………………………65 表 4.3.6 第一回合德菲專家意見分析六…………………………………………………66 表 4.3.7 第一回合德菲專家意見分析七…………………………………………………66 表 4.3.8 第一回合德菲專家意見分析八…………………………………………………67 表 4.3.9 第一回合德菲專家意見分析九…………………………………………………68 表 4.3.10 第一回合德菲專家意見分析十…………………………………………………68 表 4.3.11 第一回合德菲專家意見分析十一………………………………………………69 表 4.3.12 第一回合德菲專家意見分析十二………………………………………………69 表 4.3.13 第一回合德菲專家意見分析十三………………………………………………70 表 4.3.14 第一回合德菲專家意見分析十四………………………………………………70 表 4.3.15 第一回合德菲專家意見分析十五………………………………………………71 表 4.3.16 德菲專家第二回合諮詢結果一…………………………………………………72 表 4.3.17 德菲專家第三回合諮詢結果一…………………………………………………72 vi.

(8) 表 4.3.18 德菲專家第二回合諮詢結果二…………………………………………………73 表 4.3.19 德菲專家第三回合諮詢結果二…………………………………………………74 表 4.3.20 德菲專家第二回合諮詢結果三…………………………………………………74 表 4.3.21 德菲專家第三回合諮詢結果三…………………………………………………75 表 4.3.22 德菲專家第二回合諮詢結果四…………………………………………………75 表 4.3.23 德菲專家第三回合諮詢結果四…………………………………………………76 表 4.3.24 德菲專家第二回合諮詢結果五…………………………………………………76 表 4.3.25 德菲專家第三回合諮詢結果五…………………………………………………77 表 4.3.26 德菲專家第二回合諮詢結果六…………………………………………………77 表 4.3.27 德菲專家第三回合諮詢結果六…………………………………………………78 表 4.3.28 德菲專家第二回合諮詢結果七…………………………………………………78 表 4.3.29 德菲專家第三回合諮詢結果七…………………………………………………79 表 4.3.30 德菲專家第二回合諮詢結果八…………………………………………………79 表 4.3.31 德菲專家第三回合諮詢結果八…………………………………………………80 表 4.3.32 德菲專家第二回合諮詢結果九…………………………………………………80 表 4.3.33 德菲專家第三回合諮詢結果九…………………………………………………81 表 4.3.34 德菲專家第二回合諮詢結果十…………………………………………………82 表 4.3.35 德菲專家第三回合諮詢結果十…………………………………………………82 表 4.3.36 德菲專家第二回合諮詢結果十一………………………………………………83 表 4.3.37 德菲專家第三回合諮詢結果十一………………………………………………83 表 4.3.38 德菲專家第二回合諮詢結果十二………………………………………………84 表 4.3.39 德菲專家第三回合諮詢結果十二………………………………………………84 表 4.3.40 德菲專家第二回合諮詢結果十三………………………………………………85 表 4.3.41 德菲專家第三回合諮詢結果十三………………………………………………85 表 4.3.42 德菲專家第二回合諮詢結果十四………………………………………………86 表 4.3.43 德菲專家第三回合諮詢結果十四………………………………………………86 表 4.3.44 德菲專家第二回合諮詢結果十五………………………………………………87 表 4.3.45 德菲專家第三回合諮詢結果十五………………………………………………88 表 4.4.1 六堆客家文化園區 TOWS 矩陣分析……………………………………………92. vii.

(9) 圖. 次. 圖 1.3.1 研究架構…………………………………………………………………………8 圖 2.2.1 社區博物館理念建構……………………………………………………………18 圖 2.2.2 生態博物館範疇…………………………………………………………………23 圖 2.2.3 生態／社區博物館關係圖………………………………………………………25 圖 2.3.1 完整經營策略涵意………………………………………………………………26 圖 2.3.2 三種策略構面……………………………………………………………………27 圖 2.3.3 未來環境學習網路………………………………………………………………29 圖 2.3.4 生態博物館經營策略要素理論架構圖…………………………………………30 圖 3.2.1 屏東縣聯外道路系統圖…………………………………………………………37 圖 3.2.2 「六堆客家文化園區」「生態建築」 …………………………………………44 圖 3.2.3 「六堆客家文化園區」之內部分佈……………………………………………45 圖 3.2.4 老樹與伯公入園記者會…………………………………………………………45 圖 3.2.5 園區演藝廳………………………………………………………………………45 圖 3.2.6 閱讀六堆展………………………………………………………………………46 圖 3.2.7 六堆記憶珍寶……………………………………………………………………46 圖 3.2.8 祖堂密碼…………………………………………………………………………46 圖 3.2.9 從空中閱讀六堆…………………………………………………………………46 圖 3.2.10 生態池畔…………………………………………………………………………46 圖 3.2.11 五福臨門…………………………………………………………………………46 圖 3.2.12 六堆迎春…………………………………………………………………………47 圖 3.2.13 元宵攻炮城………………………………………………………………………47 圖 3.2.14 「六堆客家文化園區」全區配置模型 I ………………………………………48 圖 3.5.15 「六堆客家文化園區」全區配置模型 II………………………………………48 圖 3.2.16 六堆客家文化園區大門…………………………………………………………47 圖 3.2.17 客家宗祠建築……………………………………………………………………47 圖 3.2.18 園區停車場………………………………………………………………………49 圖 3.2.19 多媒體展映館……………………………………………………………………49. viii.

(10) 圖 3.2.20 資訊中心服務臺…………………………………………………………………49 圖 3.2.21 六堆特展…………………………………………………………………………50 圖 3.2.22 夥房與祖堂的文化特色…………………………………………………………50 圖 3.2.23 六堆講堂…………………………………………………………………………50 圖 3.2.24 滯洪生態池 I ……………………………………………………………………50 圖 3.2.25 客家聚落建築區：巨傘建築……………………………………………………50 圖 3.2.26 巨傘建築模型……………………………………………………………………50 圖 3.2.27 客家聚落建築區模型 I …………………………………………………………51 圖 3.2.28 客家聚落建築區模型 II…………………………………………………………51 圖 3.2.29 滯洪生態池 II……………………………………………………………………51 圖 3.2.30 滯洪生態池（蓮花池）III ………………………………………………………51 圖 3.2.31 六堆客家春夏表演藝術季………………………………………………………52 圖 3.2.32 「蕾竹旋」地景藝術 …………………………………………………………52 圖 3.2.33 園區戶外綠地草坪………………………………………………………………52 圖 3.2.34 園區戶外一隅……………………………………………………………………52 圖 3.3.1 行政組織圖………………………………………………………………………53. ix.

(11) 第一章緒論. 第一節研究背景與問題社會快速的變化影響了博物館所扮演的角色與功能，為使博物館能符合時代意涵，博物館必須進行自我的調整與改變，也就使其從傳統的典藏角色改為具有服務、媒介、教育、展覽與富涵特色功能的博物館。對於傳統博物館蒐藏多根據其歷史、藝術、自然、科技等性質來選擇其永久的藏品，然對某些文物竟需從原屬環境取走，形同掠奪而引起了各國之間的爭論，也帶來對博物館管理的另一層面省思與新的觀念（林政弘，2005）。再者，傳統博物館主要是針對「有形遺產」的收藏、保存、展示與研究，無法對「無形遺產」的本質做一完整性的保存，即傳統博物館較重視文物所展現的特殊性，卻未重視其文化意義、社會意義與歷史意義的價值（張婉真，2005）。因此，在《博物館簡訊》的一文中陳國寧（2002）曾提及：博物館如何對文化價值做詮釋、從事文化教育工作，且將無形文化遺產保存，這是一項挑戰性的新課題。又因社會逐漸趨向民主的過程中，博物館在經營理念上亦開始注意社會大眾的需要，並多元開拓其展示、教育與休閒娛樂的功能。而在實務執行方面，亦有許多博物館進行大肆改革以求在建築設計或展示教育活動的規劃有不一樣的新創意（洪瑩甄， 2004）。國立臺灣博物館推廣組的陳碧琳（2006）提及：今日博物館除了建築主體無法隨處移動，人、物件、知識都有可能在世界各地不同展覽館川流不息，任何珍貴典藏出現在臺灣某博物館展場已經不是新鮮事，思考如何將全世界典藏進行更有效的公開展示，成為當前博物館經營者必須面對的重要任務，「展演」逐漸成為觀眾主要指認與暫時存有博物館印象來源。（p.91）而在這展演的時代中，博物館亦逐漸演變為集合人類文明重要的建築設計、藝術展演、文化資產與消費的場所，營造一種情境式、參與式、互動式與全感知的展示教育方式。例：透過社區民眾參與的方式推動社區總體營造，設置地方文物館等方式，來尋找在地的人文產業的特色。即顯示博物館的角色與概念在不同的時代要有新的管理方式與策略，且能夠結合地方文物館的資源以提供博物館多元的動力與泉源。在 1996 年，行政院文化建設委員會（簡稱「文建會」）公佈「全國文化生活圈文化硬體（展演）設施發展綱要計劃」，帶動各地客家族群紛籌設文物館與文化園區的規劃案，尤以南部地區最為積極，已先後開館營運「高雄市客家文物館」（1998）、「高雄縣 1.

(12) 美濃客家文物館」（2001）、「屏東客家文物館」（2001）。1997 年連戰副總統更是在屏東科技大學公開宣佈，政府將在屏東縣設置全國第一座客家文化園區，緊接著，1998 年屏東縣政府向文建會提出申請，並經數次審查而通過核定「六堆客家文化園區」（曾彩金，無日期）。這項計劃不但是全國第一座客家文化園區，更提供社區居民瞭解其在地化的生命，呈現其多元化的價值與對常民生活的關懷，充分地傳達博物館的內涵。現今臺灣博物館事業正面臨新的變局，強調臺灣文化主體性、地方認同和凝聚社區意識的地方博物館成為主流，博物館當前發展的趨勢反映出「由上而下」權威的解體及「由內而外」專家主控的退潮，並逐漸由民間人士、觀眾和娛樂導向之「大眾博物館學」所取代（張譽騰，2000）。因此，以客家文化為主體的「六堆客家文化園區」正是這樣潮流下的一個產物，它的營建與發展似乎都朝向「生態博物館」的模式而被建構，如果這個方向不變，那麼未來將要如何來營運此一園區，這正是本論文所要探討的問題。. 第二節研究目的與範圍. 一、研究目的本研究主要以「新博物館學」的空間社會化、社區化概念為根基，再以「社區博物館」及「生態博物館」理念來探討分析「六堆客家文化園區」的經營策略，並擬出該園區的經營策略。. 二、研究範圍本研究主要以「六堆客家文化園區」為研究場域，並探討檢視其經營策略是否符合生態博物館型態，及進行分析其經營策略的規劃與執行，根據德菲專家意見予以分析歸納，且將結果作為經營策略規劃之參考模式。. 第三節研究方法與架構. 一、研究方法. 2.

(13) 本研究採質性研究的方式，通常泛指採用歸納法（induction），而不是使用統計（statistical）或其他量化（quantitative）方法而產生結果。而歸納法主要是將所有查詢收集的資料、訪談或田野調查的資訊做一整理分析並建立相關的理論範疇，即本研究主要以文獻研究法及個案研究法進行研究且運用德菲法來檢視經營策略之可行性。採用個案研究法原因說明如下：個案研究法是指針對一個事實或整個事件，提供了一個問題或一連串的問題讓受訪者思考，並做為解決問題的資料，此研究法也被視為一項引發思考及判斷其正確行動的研究工具。（潘文文，1995）故本研究將以「六堆客家文化園區」為個案研究對象，利用生態博物館的相關理論來檢視園區「營運範疇」、「核心資源」及「網路事業」三層面，並進行實地觀察與訪談，期能對此一個案有更深的認識與瞭解。（一）搜集資料的方法本論文將收集二級資料，對「新博物館學」、「社區總體營造與博物館」、「文化園區、生態博物館及類博物館的理念」及「博物館的經營策略」進行文獻回顧，並求能更瞭解「生態博物館」的動態性觀點及經營策略。此外，「生態博物館」的經營與推展對該居民有何相對的影響力？在資源有限的條件下，經營者如何強化良好的經營策略以吸引觀眾參與其中？這些都是必須有待進一步的調查與分析。為讓本研究提出有效的建議而加以積極蒐集相關訊息，將透過 SWOT 分析歸納成為本研究的結論。其搜集方法如下： 1、文獻分析法即進行文獻資料分析的研究法，從相關文獻或現有資訊（如：組織資料、報章新聞、政府報告及規劃書等）、期刊、網路資源等資料來進行閱讀整理、描述、及詮釋分析，建構其理論。而文獻研究的內容在於呈現整理、歸納重點說明已確定的知識或未確定的問題，做為創新的基礎（吳統雄，無日期）。即藉由觀察及查詢收集資料或作成記錄，從中整理出其共同特性並將所得到的結果利用到另一個案或未經觀察的類似案例，可以得到「通規性」的敘述，也就是進行歸納分析。故本研究在理論探討方面，將先從各個角度來描述「生態博物館」的相關理論，包括了新博物館學、社區總體營造、生態博物館及經營策略等文獻，並從「後現代主義」建築派別中的「解構主義」基本原理，進一步探究生態的策略性規劃。 2、參與觀察：直接觀察「六堆客家文化園區」現場情形並和其相關的工作人 3.

(14) 員進行訪談，以便獲得多方面的資料。 3、深度訪談：於 2007 年 2 月和行政院客家委員會「臺灣客家文化中心籌備處」南部辦公室「六堆客家文化園區」（吳培暉組長）進行非正式訪談，因其職權因素而無法做完整性的公開訪談大綱。 4、德菲法（Delphi Method）德菲法程序是針對一群專家進行一系列問卷訪談，每一次問卷訪談稱為「回合」。問卷除核心問題外，並提供每位參加成員其他成員所提出來的不同觀點與爭論。問卷是群體腦力激盪之媒介物，藉由德菲法發揮群體思考的優點，且去除會議上多數人可能影響少數人意見的缺點。又德菲法主要多用在不明確性或具有爭議的問題上，而利用專家的意見整合來求取共識，因此適用在這篇論文中。 A、德菲法（Delphi method），又稱為專家判斷法（Expert judgment），主要是利用專家的主觀判斷，並通過各種資訊的溝通與數次反覆回饋，使預測意見趨於一致而接近實際目標。即是擷取問卷調查與會議二種方式之優點的一種探究方法，其原理建立在「結構化的資訊流通」、「匿名化的全體決定」和「專家判斷」的基礎上（游家政，1996；李信佑，2003）。簡單地說，德菲法是一種「結構性的團體溝通過程」，主要用於預測罕見的事件或新產品改造的時機（黃俊維，1995），其目的是尋求專家們對特定議題的一致性意見及最大的共識，以達到集思廣益的效果及獨特的見解來決定重要的指標。而德菲法的操作方式可分二階段：第一階段為問卷調查階段，為了不讓專家面對面地相互影響，而運用匿名的方式反覆多次徵詢意見，提供學者專家能夠互相交流其專業知識，降低各專家本身的偏見，產生共同的意見。第二階段則是學者專家反應統計階段，即去除隨機所造成的錯誤，並由研究者進行統計報告而整理出其研究結論（李國忠等，1998）。（2）德菲法的優缺點 A、優點部份：（A）不必聚集專家就能夠整合他們的意見，並透過採用電子郵件或傳真的方式，以節省學者專家與研究者的時間。（B）其預測的方法簡單易懂，不需要歷史資料或艱深的統計方 4.

(15) 式來分析技術。（C）可應用在長期預測方面，對於新技術的發展與新產品的預測最有效。並以現有的知識為起點，及根據科技進度的速度和邏輯發展來推論未來。（D）採納多位專家的意見共同預測未來，能夠獲得更為有價值與客觀的資訊。（E）解決面對面討論或會議的空間缺點，並採專家匿名而不會受到權威或多數人的影響，亦能獨立提出自己的看法，若上一回合有所錯誤，也可以參考其他專家的意見而在下一回合修正，以做更正確的預測。（F）反覆修正之間的偏差，使最後結果幾乎等於全部專家的意見。（G）除了作數量的預測之外，也可進行質的預測研究，例如：預測人類哲學思想的演變，未來企業經營的型態等。 B、缺點部份：（A）其內容不能明確表示議題內涵或問題模稜兩可時，易使評估結果有所偏頗。（B）為了匿名特性，若以電子郵件或傳真進行回饋調查，往往費時甚多而影響整個預測進度。（C）德菲法的目的在使專家群體之意見有一致性的收斂，然而受訪的專家學者可能因意見相左而不易收斂，影響評估結果。（D）由於實施過程步驟的繁複，若缺乏良好互動與溝通，很難取得專家的配合。（E）因是整合專家的意見，而非「系統性的預測」，因此結論可能較為籠統，企業難以據此採取有效的、詳細的措施，僅作為策略制定時之參考。（王筱萱，2003；黃俊維，1995）（3）德菲法的運作過程 A、先挑選研究團隊人員（通常 3 至 6 人不等）並提出研究議題或依相關文獻分析擬出相關議題，進行腦力激盪（brainstorming），儘可能提出多元且周延的影響趨勢發展因素。 5.

(16) B、挑選專家群，最少需要十位參與者，但通常 20 至 30 人可獲致較佳研究結果，然而必須考慮到研究時間與經費問題。 C、擬好第一回合問題，內容應相當一般性，最好能先做前測（pilot test），檢驗問題的清晰度與明確性等。 D、送出第一回合問題給參與專家們，必須同時附上說明信函。 E、整理回收資料。可以條列式項目、度量表與統計數字等方式回答。不管哪一種方式，都必須將回覆意見做詳細分類。 F、仔細的將意見歸類或將高低順序列出，然後據此製作第二回合問卷。內容必需盡可能反映專家們第一回合意見，請專家做為意見修正時之參考。 G、寄出第二回合問卷。 H、評析第二回合的回覆意見，重覆同樣步驟一直到取得共識意見為止，最後整理研究發現的摘要報告。（陳國華，1999）（二）分析資料方法即以 SWOT 分析法及 TOWS 矩陣法，以做為「六堆客家文化園區」未來發展計劃之參考。 1、 SWOT 分析法 SWOT 分析屬於企業管理理論中的策略性規劃，包含了 Strengths、 Weaknesses、Opportunities、以及 Threats，意即：優勢、劣勢、機會與威脅。應用於產業分析主要在考量企業內部條件的優勢和劣勢，是否有利於在產業內競爭；機會和威脅是針對企業外部環境進行探索，探討產業未來情勢之演變。此一思維模式可幫助分析者針對此四個面向加以考量、分析利弊得失，找出確切之問題所在，並設計對策加以因應。 2、 TOWS 矩陣法 1982 年 Weihrich 提出 TOWS 矩陣，是 SWOT 分析方法中獲得策略的方法之一；主要在檢視組織內外部環境，策略之產生及利用 SWOT 分析後，採策略配對，把握經營管理上之優勢克服本身弱勢，利用外部環境機會，避開競爭者威脅以期能為組織找到最佳之生存利基（黃穎捷，2006）。又利用 SWOT 的分析架構，即是將企業之 S、W、O、T 四項因素進行配對，可得到 2×2 項策略型態，茲說明如下：（1）投入資源加強優勢能力、爭取機會（SO: Maxi-Maxi）策略：此種策 6.

(17) 略是最佳策略，企業內外環境能密切配合，企業能充分利用優勢資源，取得利潤並擴充發展。（2）投入資源加強優勢能力、減低威脅（ST: Maxi-Mini）策略：此種策略是在企業面對威脅時，利用本身的強勢來克服威脅。（3）投入資源改善弱勢能力、爭取機會（WO: Mini-Maxi）策略：此種策略是在企業利用外部機會，來克服本身的弱勢。（4）投入資源改善弱勢能力、減低威脅（WT: Mini-Mini）策略：此種策略是企業必須改善弱勢以降低威脅，此種策略常是企業面臨困境時所使用，例如必須進行合併或縮減規模等。（工業技術研究院國際合作知識分享網，2006）. 7.

(18) 二、研究架構訂定研究主題與目的. 決定研究範圍及資料蒐集與選擇個案. 生態博物館相關資料、博物館經營策略資料六堆客家文化園區相關資料、訪談、網路資源等相關資料. 確立研究內容與方法. 「生態博物館」文獻研究分析「六堆客家文化園區」個案研究分析. 文獻分析. 個案分析. 整理相關文獻. 經營策略模式. 策略規劃. 德菲法結論與建議. 圖 1.3.1 研究架構 8.

(19) 第四節研究限制與內容. 一、研究限制目前「六堆客家文化園區」仍在動工進行期間且為階段性的任務，在短期內預設無法建置完工，於 2007 年 10 月 20 日才初步試營運，故其部份相關資料的取得不易，致使資料不足成為個人研究的障礙；此外，還有參與行動、時間和人力經費上的限制，分述如下：（一）資料取得的限制六堆客家文化園區之內部組織的公開不完全亦無完整的組織網頁導覽，需和相關工作人員取得可能的內部運作情形與管理資料。故本研究僅能以手上最完整之藍圖、相關文獻及最新採訪資料而進行推論研究。（二）時間的限制由於其園區仍在興建中，距離完工的日期仍有一段時間，僅能從目前的時間點進行分析其經營管理之情形與規劃其經營策略的方式，對於未來園區實際發展或環境變更並無法預測。（三）人力與經費的限制對於此研究為個人研究，對於實際參與及各類文獻的收集和調查的往返期間有時間、人力和經費的困難而有所缺失。. 二、研究內容：本研究之內容包括下列之章節：（一）第一章為緒論，包含研究背景與問題、研究目的與範圍、研究方法與架構、研究限制與內容，對本研究提供概略的概念及描述。（二）第二章為文獻探討，提及博物館定義、分類、功能及發展趨勢、新博物館學的興起、社區總體營造與博物館、文化園區、生態博物館的理念與經營策略等，期提供分析探討而對研究方向有個清楚的參考方向。（三）第三章為「六堆客家文化園區」個案分析。（四）第四章為「六堆客家文化園區」德菲專家諮詢分析，運用德菲法檢視其策略可行性而制訂其經營策略方向以做為未來發展參考。（五）第五章為結論與建議，歸納出研究總整理做為結論並建議與後續研究之參考。 9.

(20) 第二章文獻探討. 第一節博物館的定義、分類、功能及發展趨勢. 博物館的發展雖可追溯至西元前三世紀，但對博物館開始有系統、有組織的研究是最近幾十年來才有的事。1970 年代吹起了興建博物館及整建舊博物館的風潮，使得世界各地博物館經營方向與策略已有許多改變，強調博物館應關心其經營的品質與扮演的角色是否有充分地發揮博物館的功能（林政弘，2005）。其經營的思考不再只是針對某些特殊文物，而是為了自然人文與居民存在，並朝向資產保護與經營管理的層面發展（羅欣怡，1998）。因其思考的方向改變，使得現今博物館的意義、功能與管理等想法亦隨之有所改變，然不管如何變遷？博物館最初的本質與意涵是不變的，以下則將從博物館的定義、分類、功能及發展趨勢分別論述。. 一、博物館的定義博物館的活動因社會環境變遷而調整，且其亦不一定受法律的規範與保護，故在長久歷史的過程中，博物館常常被給予各種不同的定義（張婉真，2002）。美國博物館協會（The American Association of Museums, AAM）於 1962 年給博物館的定義如下：博物館是一座非營利性的常設機構，主要並非為舉行特展而存在，它可免於課徵聯邦或州政府所得稅，係對大眾開放，為公益而經營，係以保存、呈現、研究、詮釋、組合和對公眾展示具有教育及文化價值的物件與標本，包括藝術、科學（生命或非生命的）、歷史與工藝的物質，並為公眾教育和娛樂的目的而存在。依此定義，所謂的博物館將包括植物園、動物園、水族館、星象館、歷史學會，以及符合前述要求的歷史性建物和遺址等。（梁光余，2001，p.13） 2000 年時，AAM 對於博物館另有新的詮釋，即博物館除上述外，亦需提昇其知識與促進人類的心靈層面，為後代子孫繼承文化遺產保存（AAM，2000）。即博物館主要是藉由收集、保存及展示說明文物的方式來服務大眾，並使用自然標的、生命或非生命、及人類文化風俗與手工藝品等藏品來推展及培育人類精神層面的學識，並利用其來建構教育的宗旨。其包含了政府及私立人類學博物館、藝術史和博物學、藝術中心、植物園、兒童博物館、自然中心、天文館、科學技術中心及動物 10.

(21) 園等。至於美國博物館的領域包括保存及非保存的二種機構，雖這些博物館的任務不相同，但他們同樣都是非營利組織並為大眾提供服務。除外，其博物館所收藏的物品皆是提供觀眾做為研究、展覽及教育課程等方面的基礎。整體來看，博物館所收集和展示的文物主要表達了世界的自然與文化財，且強調人類經驗的傳遞，也就使得博物館有義務提供大眾認知不同世界人類的資源並使其傳承（AAM，2008）。至於國際博物館協會（International Council of Museums, ICOM）在 2001 年修訂其章程中，提出博物館定義如下：「博物館乃一非營利之永久性機構，在其所發展與服務的社會，對公眾開放，以學習、教育、娛樂為目的，蒐藏、保存、研究、傳播與展示人類及其環境的物質證據」（ICOM，2001）。日本也在訂立博物館法中第二條說明博物館的意義是在進行歷史、藝術、民俗、產業、自然科學等相關領域的收集、保管與展示各種不同文物，並配合教育的理念來提供一般公眾來推展各學科領域的調查研究工作，也是其機構的主要目的（Ministry of Internal Affairs and Communications，2008）。而博物館除具有上列的意義外，其目的、本質、與條件等也需有明確的規範與說明，如博物館應具備的條件包含：其是個非營利及永久性的機構、並對公眾開放展覽與其生存環境有關的「物」，這個「物」包含了有生命或無生命的藏品，其主要目的在於蒐集、保藏、研究、教育和娛樂等功能的發揮（林政弘，2005）。而黃光男（2003）亦曾提出：博物館的性質不僅具有教育、宗教性質，更有歷史與文化意義，亦可以是社會的象徵，具有發展社會、服務社會與增進人類知識的目標；博物館也是全人類學習的場所，更是社會活力以及國力的展現。然隨著時代資訊與環境的變遷，博物館的本質與功能等都亦必須隨之調整，漢寶德先生就曾急切地呼籲博物館必須轉型，他認為博物館不應只是超然的大寶庫，應與其社區生活有密切的關係；博物館因社區而存在並與觀眾結合在一起，以加強社區和博物館互動的重要性（陳碧琳，2006）。總而言之，博物館應是個非營利文化遺產保存的機構，並結合社區的力量擔起收集、保存、研究及展覽等功能，建立起「有形」與「無形」遺產的文化歷史、藝術民俗等資料庫，以傳達其宗旨與目標。. 二、博物館的分類由於各類博物館所包含的範圍很廣，又收集及展示物之間各有差異，也就使得博物館的類型各有所不同，包括：歷史性的博物館、美術性的博物館、科學性的博物館及生活性的博物館等等。但隨著社會發展與功能多元化，使各大博物館都有擴 11.

(22) 表 2.1.1：博物館分類表方向（類型）領域綜合性博物館. 縱向大型博物館. 專門性博物館. 文化狀態精緻文化深刻化. 精緻文化深刻化. 分類專門性博物館的分類. 種類專門性博物館的種類（內容）. 內容及地點包含二個分類以上之蒐藏展示（特定地點）. 藝術博物館. 蒐藏展示人類藝術工藝作品（特定地點）. 地方文物館. 美術博物館工藝博物館音樂博物館電影博物館雕刻博物館戲偶博物館歷史博物館人物博物館遺址博物館考古博物館民族學博物館人類學博物館自然史博物館地質博物館海洋博物館產業博物館航空博物館產業形象博物館玩偶博物館醫藥疾病博物館消防博物館茶藝博物館棒球博物館例：美濃客家文物館. 社區博物館. 例：白米木屐館. 其他. 例：六堆客家文化園區、原住民文化園區. 歷史文物博物館考古與人類學博物館. 自然與科學博物館. 生活博物館. 橫向小型博物館. 普通性博物館. 常民文化普級化. 蒐藏展示歷史文物及名人影像遺物（特定地點）蒐藏展示人類學與考古挖掘標本文物（特定地點）. 蒐藏展示自然科學及產業有關標本、活體、原物、模型（特定地點）. 不屬以上分類內容之蒐藏展示（特定地點）. 展現美濃地區客家族群文化，並將族群特質與環境互動關係表現於文物展示中（各地）展示木屐、皮雕製作、社區文物及木刻作品展示等（各地）提供觀眾體驗獨特地方特色及多元化風格（各地）. 資料來源：本研究整理自林政弘（2005）及林勝義（1993）。. 大展示範圍的傾向，博物館不再只是單純性類別的性質，而是朝跨領域的多元發展，也就有了綜合性博物館的存在（林政弘，2005）。再依現階段博物館的發展，其有二個方向：一個是縱向深刻化的發展，在特定點設立專門性的大型博物館，來宣揚精緻文化；另一個是橫向普及化發展，在各個地區普遍成立地方性的小型博物館，用以推展常民文化（林勝義，1993）。綜合林政弘《臺灣地區博物館經營管理策略》與林勝義先生（1993）《博物館與社區之結合》的分類法，本研究彙整出「表 2.1.1」，由此表可知博物館分為縱向大型博物館及橫向小型博物館：就縱向大型博 12.

(23) 物館言，主要是專門性博物館（如：藝術博物館、歷史文物博物館、考古與人類學博物館等），強調精緻深刻文化；而橫向小型博物館，則指普通性博物館（如：地方文物館、社區博物館等），著重於常民文化的推展。所謂「縱向」大型博物館，指在特定地點成立「館」，其館與當地文化多無直接的關聯，且追求單一性的精緻文化，國內這一類型博物館多隸屬公務體系的文化機構，每年的設備、業務、人事等經費皆由該單位審核執行而具有龐大的資源支柱，又其在典藏、研究、保存、展示、教育及觀光行銷等工作上權責分明，而所有的推廣活動由該單位安排交辦展覽活動或和其他單位合作的方式來辦理，其不論在人力、資源等層面是較充裕的。至於「橫向」小型博物館，多半是指散佈於各地的地方文物館或社區博物館，主要朝向在地文化特色發展，追求常民文化以提昇博物館在社區營造的功能，加強和其他文化事業的合作，保存維護地方文化與自然資產，並扮演著當地旅遊資訊中心，帶動當地的經濟文化（曾信傑，2004；陳碧琳，2006；賴瑛瑛，無日期；洪瑩甄，2004）。綜觀以上所整理出的博物館分類，可以發現其仍無法完整詮釋所有博物館的類別，甚至有些仍具有相當爭議性存在，如表中「戲偶博物館」、「產業形象博物館」、「茶藝博物館」亦可列為常民文化的普通性博物館。另外，專門性博物館與普通性博物館劃分的依據為何、如何分辨精緻文化與常民文化等問題，經常也有許多不同的論述和看法，至於本研究的個案「六堆客家文化園區」又應該如何被看待，這些都是目前文獻所不足的地方。. 三、博物館的功能博物館的功能隨著社會發展亦逐步地擴展，早期其功能為蒐集、保存及研究，且僅對貴族開放，至 17 世紀末才開始對外開放，20 世紀初則受到美國民主制度及公眾教育理念的影響，使得功能增加了展示、教育、傳遞文化及促進社區福祉的範圍（林政弘，2005）。而後學者也對現代博物館功能提出了主要的「三 E 功能」：即教育國民（Educate）、提供娛樂（Entertain）、充實人生（Enrich），除上述三者之外，因應新時代潮流的衝擊，也帶出了資訊、傳播及遊憩等功能（林政弘，2005）。其中的遊憩功能，使得極力追求「文化觀光」的新時代裡，博物館有新的發展，使觀眾可以新的角度及方式去接觸博物館。張婉真（2002）在《博物館定義的再思考》文中曾提及：博物館的功能最受到強調的是保存與展示，與「物」的觀念有緊密的關係，ICOM 則採用一個廣義的名 13.

(24) 詞「人類及其環境的物質證據」來解釋這個「物」，而在日本則用「資料」來拉近博物館與圖書館或檔案館的性質。若從中華文化的角度來探索博物館的意涵和精神，可知在華人的社會發展中，地方性廟宇之形塑及其發揮的功能，即扮演著類似西方社會博物館的角色及功能，通常廟宇會具備政治、社會救濟和經濟等功能，尤其是透過廟宇的祭祀活動更加強了區域的認同感。依此觀點而言，廟宇場域是延續我們的社會發展過程中所產生「地方認同」和「地方知識」的累積，也是另一種博物館的延續（顏祁貞，無日期）。綜上所述，博物館的功能主要為蒐集、保存及研究，隨著社會的進步與觀眾的距離越來越近，因此尚有教育、傳播等功能，並根據其性質的不同而與地方連結以能展現當地文化特色。. 四、博物館的發展趨勢自 1960 年代以來，在社會環境變遷的影響下有一些重大的變化（林政弘，2005）：休閒娛樂及觀光旅遊成為民眾生活的一部份；文化多元的發展；科技與電腦的廣泛應用改變了生活型態；各行業開始引用成本效益、組織效能及市場經營的理念；民眾教育素質的提高而開啟對自然生態環境與古蹟文物保護的重視。由於其上述之重大改變使得博物館在類型、展示、經營、蒐藏保存、使命、專業化發展及樣貌與建築等方面有其變動的趨勢。（頁 14）在同一時期，為保存文化資產及自然生態，開啟了全球性的環境生態保存運動，反應在博物館學的轉變上則是 1960 年中期美國「社區博物館」（neighborhood museum）和法國「生活、環境博物館」（ecomusee）觀念的建立，到了 1980 年代所發起的「新博物館學」反應了博物館界人士對傳統博物館的擔憂，進而步入了「大眾化」、「人類學」或「民族學」的博物館學，這樣的演變使得博物館朝向「去中心化」（decentralization）的方向演變，其理念主要是將物件置於地區原始脈絡中，為地區文化的特色和居民的生活方式提供具體的證明（張譽騰，2004；Hudson, K., 1992），亦即將地域本身的自然和文化資源視為該博物館的主體，讓當地地域的居民參與其中（趙偉伶，2005），也就是所謂的生態博物館。這意味著對傳統博物館意識型態與經營方式的反省，明確地指出博物館除了原具有功能外，亦需確立其與民眾、社會的關係（林明美，2006）。臺灣亦在 1990 年起逐漸重視生態環境保存等相關議題，因著「永續發展」、「地方博物館」的觀念提出，啟始了國內「地方博物館」或「地方文化館」的規劃產生（陳盈潔，2004）。張婉真在《論博物館學》（2005）一書中，提及博物館應檢討傳統傳物館走入 14.

(25) 僵化與保守的原因和解決困境的方式，即以社區需求為理論基礎，將傳統博物館以物為中心的導向轉為以人及社會為導向：換言之，博物館的經營觀念應重視人本與尊重人的存在價值，這也可說是地方意識興起的開端（黃光男等，2002；張譽騰， 2004）。陳國寧（2002）亦曾指出：由於社會的民主開放、經濟轉型，博物館的經營模式亦隨之轉變。由以往對文物與自然標本的蒐集、分類、保存、研究、靜態展示，發展到對觀眾的重視，實施教育推廣活動、改善展示手法與環境，加強館內參觀的互動效果等。80 年代後，以物為本的傳統博物館學，在受到強調以人為本的新博物館學運動的影響下，博物館的專業人員開始針對博物館與多元文化詮釋、博物館與市場行銷、博物館與社區、博物館與觀光、博物館與資訊科技、博物館與全球化的關係等投入研究，以謀求博物館的作用能深化到社會的各層面、走出博物館的圍牆、與社會大眾的生活結合，建構博物館的文化。而今已邁入學者們所稱「文化的世紀」（Century of Culture），博物館界希望能為社會大眾扮演一個文化機構的角色，其營運方式應對世界文化的變遷與交流的現象予以重視，並扮演一個促進社會發展的角色。由此可知，不管博物館的發展趨勢如何？在今天強調講求以「人」與「在地化」觀念為主的時代，博物館必須打破舊有的建築思維而朝向保存過去文化歷史傳承的理念，並著重於與當地居民互動的模式，來做為博物館經營發展的方向。. 第二節生態博物館的尋根溯源. 近年來博物館為了積極改變其傳統舊有功能及經營管理方式，在進行環境生態保存、加強地方認同的多方管道呼應下，推動「新博物館學」運動，而生態博物館亦是新博物館學下的產物，亦是文化遺產保存機構的一種（ICOM，2005），臺灣也逐漸地將此觀念融入博物館、地方區域與社區的規劃構思中。又生態博物館主要是將「以物為主」轉變成「以人為主」的營運方式，打破由博物館專家主導的局面，將博物館的主導權力交到社區民眾來參與經營，正如臺灣近年來推動的「社區總體營造」，與 1990 年代開始注重發展的地方或社區博物館類型，其理念都是源自於生態博物館（李律鋒，2007）。臺灣地方性和社區性的小型多元化私人博物館採取去中心化、民間大眾生活取向，其亦 15.

(26) 促進了各地方許多的「類博物館」機構（quasi-museum institutions）紛紛成立，如文化園區、文化村、文物館、遺跡等成為主流，這些改變或多或少影響到博物館整體的發展趨勢及國家推行的政策。本研究主要探討的「六堆客家文化園區」即出自於六堆客家「社區總體營造」的族群身份認同、社區取向等精神，這都是起源於新博物館學的意涵，以及由「生態博物館」的概念而產生。. 一、新博物館學的興起與概介新博物館運動的背景起源於非洲前殖民地國家的獨立、北美白人開始為少數民族的文化遺產保存爭取平等權利、美洲印地安和混血民族開始發現殖民地前的歷史文化生活、以及重新發現小地方的「部落」文化和社會價值等因素（Hugues de Varine；張晉平譯，2005），而美國歷史學者 Thomas J. Schlereth 等人於 1970 年左右提出新博物館學的理念，其理論依據並非來自於傳統博物館專業的範疇，而是由許多各不同的學科專業領域所結合，尤其是社會學方面；這也就使得博物館學的重心轉向與社會的互動協調，以反應社會文化現象來建置結合社區的博物館，將博物館和多元文化社群整合，訴求重新詮釋地方特色、強調終生學習與鄉土探索、重視常民文化與現地活化保存、及關懷弱勢與技能訓練（羅仕昂，2001；鄭郁馨，2004）。新博物館學與傳統博物館學之間的比較如下（表 2.2.1）：表 2.2.1 博物館學與新博物館學之比較. 資料來源：羅欣怡（1997），頁 50。 16.

(27) 新博物館學也強調博物館不一定要在「館」的空間範圍，博物館可以和其周遭環境有密切交流互動的關係，包含了農村、城市、工業區、社區和國家公園等都可以是博物館追求的方向；更強調脫離一個有形空間的館舍概念，把生態、遺址、社區、歷史物件及民族學的範疇視為博物館的概念。這樣的理念在日本形成社區博物館的基礎理論架構，認為必須充份運用和發掘社區的特色，讓社區居民由內而外地來創造文化價值，這亦是日本對「新博物館學」的詮釋（徐純，2003），而在國內則是採以「社區總體營造」的理念，並將其融入社區博物館中。. 二、社區博物館的興起與概介（一）社區總體營造的概念「社區」是一個多語彙的概念，可由「空間區域」或「行政組織」二種層面來解釋其範疇，不論以何種來界定其社區的範疇，都應以共同生活領域作為主要的依據。國內社區總體營造政策是由文建會前主委申學庸於 1994 年提出，並由陳其南推動此政策，其主要原則以加強地方特色、凝聚社區意識、加強民眾參與、落實地方自治等方面為主要目標，極力於主題展示館、地方史蹟館、傳統工藝館、產業文化館及展演空間等設立，以提供社區居民各種不同的學習場所（鄭郁馨，2004）。直至今日提及社區總體營造，以上所提之原則依然是最基礎的概念，且必須兼顧內部凝聚共識與外部推展行銷。如蘇澳白米木屐村與白米社區的推展，即是以社區總體營造的精神來推展，是一個體驗式的消費環境，著重於氛圍的營造，透過在地體驗來拉近與觀眾之間的距離，這樣的理念也是社區總體營造推動社區產業的重要特徵，而它精神就在於社區居民的參與、社區意識以及個人的公共意識的提升和養成公民能力（林陽杰，2001）。故該社區博物館、文物館與文化產業館等小型博物館之建置，即是促進社區當地人士參與、增強地方資源、及帶動周邊經濟效益最好的方法。（二）社區博物館的意涵、功能與特性國內自 1960 年代起，博物館的發展開始逐漸走向社區，不但大量興建中小型的地方性及專門性的博物館，亦開始建立社區博物館的觀念（呂理政， 1999），特別是文建會於 1998 年提出以社區博物館的精神來凝聚民眾與社區的關係，並發掘其社區的資源與特色，由民間積極尋找地方文化資產的力量，透過民眾參與的方式來推動社區總體營造，設置地方文物館且由居民共同策劃其 17.

(28) 展覽內容，來展現出地方物件的收集、展示、教育等共同文化的經驗、且由居民共同策劃其展覽內容，呈現活生生的歷史文化與過程（陳碧琳，2006）。江韶瑩（2001）則認為社區博物館是一個以社區居民為主體，將地方文化歷史、自然環境風景、產業特色為輔助，進而凝聚社區共同意識及展現共同生活經驗和地方特色的博物館。這類型的博物館除了硬體的建設之外，也需社區人才的投入與組織經營運作，進行文化脈絡的記錄、地方生態保存與歷史軌跡發展的維護，並以終生學習與鄉土探索的教育理念為出發點，發展出以中心館所作為社區經營與地方資源、文獻彙整的集散中心，週邊的環境則提供當地生活的典藏、展示、教育和解說，跳脫出傳統博物館將展示文物僅限於建築物內的認知（羅仕昂，2001），其理念建構正如「圖 2.2.1」所示。除此之外，社區博物館亦涉及「社區生活環境博物館化」的觀念，生活環境就是一座展示空間且需民眾對其產生共同意識及同理心來維護它，這樣的思考需與環境教育的部分概念相結合（鄭郁馨，2004）；即社區博物館亦是一種社會環境教育的表達，強調與在地生活緊密結合以改善地方的環境與產業生機的概念（楊冠政，1997），並教導民眾如何在環境中生活，透過這樣的教育以培養出具有「環境管理」的能力，才能使社區博物館永續發展。由以上可知，社區博物館具有多種特性，如：以「人」為中心的營運基礎、「由下而上」的運作模式、「由外而內」的經營方式、尊重多元的意識型態、達到全民參與的權力配置、採「現地」及「分散式」收藏、導向「過去、現在及未來」的展示內容及強調社區認同與居民過程的重要性等（羅欣怡，1997）。. 圖 2.2.1 社區博物館理念建構資料來源：修改自羅仕昂（2001），頁 2-19。 18.

(29) 三、生態博物館的興起與概介（一）生態博物館的介紹新博物館學興起的 1970 年初，另有法國博物館學者瓦西納（Hugues de Varine-Bohan）及希維賀（Georges Henri Riviere）也提出了「生態博物館」這個名詞，引進生態（ecological）和地域（regional）的觀念，並以社區參與及科技整合的方式，傳遞一地理區域的集體記憶做為博物館的宗旨（Hudson， 1992）。1972 年時，則在 ICOM 會議上更加確定生態博物館的解釋，並和區域性或社區性博物館相關聯，此定義稱為「里維埃定義（Rivière definiton）」。這種強調地區性的生態博物館注重於發展地方特色、綜合了自然環境、社區居民、文化遺產等文化因素，將具有特定價值和特殊的意義的地方文化皆列入保護中，成了和傳統博物館最大不同的社區整體文化（周真剛、胡朝相， 2002）。中國大陸的國家文物局局長暨中國博物館學會理事長張文彬及常任理事蘇東海也提及：生態博物館是對自然環境、文化環境、有形和無形遺產進行保護，使人、物及環境處於既有的生態關係中並和諧地發展出一種博物館新理念、新方法。即生態博物館的興起為社會發展服務、保護生態及文化遺產使人與自然和平相處的新思維（周真剛，2002）。勒內．里瓦德（Rene Rivard）於 1988 年提出生態博物館與傳統博物館簡單的對比公式：「傳統博物館＝建築＋收藏＋專家＋觀眾；生態博物館＝地域＋傳統＋記憶＋居民」（轉引自 Davis，1996）。而 Hudson 則提出「博物館組成元素及其型態光譜」來為傳統博物館與生態博物館做出區別（表 2.2.2）；. 表 2.2.2 博物館組成元素及其型態光譜組成博物館的元素 (1) 博物館的主體限制. 傳統博物館. 生態（去中心式）博物館博物館的建築及其地理區域(村莊、自然所屬的庭園等保留區、歷史遺址、整個校園、國家). (2) 博物館的營運基礎. 收藏品. 整個地域中的自然或人文資產. 19. 思考方向要不要有一座大型的建築物做為博物館的主體？還是要將整個地域視為一個生態博物館網路，做整體的思考與經營？要不要有收藏？收藏什麼？如何收藏？是實物導向？還是資訊導向(相片、文獻、影片、錄影帶、複製.