東部排灣族「ramaljeng」長者觀與生活型態之研究─ 以台東縣金峰鄉老人日間關懷站為例 - 政大學術集成

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(1)國立政治大學民族學系碩士論文. 論文題目. 東部排灣族「ramaljeng」長者觀與生活型態之研究─ 政治. 大. 立以台東縣金峰鄉老人日間關懷站為例. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. 指導教授：陳文玲博士. 研究生：陳雯琳. 中華民國 103 年 6 月. v.

(2) 謝誌一路走來，要感謝的人真的太多了。希望藉由這篇謝誌，可以向每一位給予我幫助的人致謝。這本論文的生成，如果沒有我的指導老師陳文玲老師的教導與鞭策，我可能沒辦法完成。感謝陳文玲老師在 2011 年的 7 月帶著我一起到台東進行田野調查，這為期兩個月的田調，讓我認識了這裡的人事物，也決定了論文的題目與田野地。這四年來非常感謝老師教誨，讓我除了在學術領域上，還有做人處事上都學習甚多。我的兩位口試委員，童春發老師和王增勇老師，謝謝兩位老師仔細閱讀論文. 政治大. 口試資料，並給予許多修改寶貴意見，使本論文原有缺陷處得以修正補充，在此. 立. 深表謝意。. 感謝我的研究所同學們，在這求學的時光一起互相取暖，雖然大家各自的領. ‧ 國. 學. 域及田野地都不同，但總是可以提供許多不同的建議，到了後期為了口試順利大家幫忙看論文一起加油打氣，甚至還在 fb 創立了我要畢業社團來勉勵大家，畢. ‧. 業之後，希望以後面對不同的人生也能一同加油。. sit. y. Nat. 還有感謝我在台東太麻里鄉香蘭村的家人們，每次我在台東進行田調時，你. io. 這感受不到是身在異鄉，台東就像我的第二個家鄉。. n. al. er. 們給了我很多鼓勵及溫暖，尤其是我的 ina 高水金女士，您對我的愛護，讓我在. i n U. v. 感謝我在田野地的報導人們，金峰鄉各部落關懷站的督導及服務員姊姊們，. Ch. engchi. 感謝你們總是很有耐心地接受我的訪問，讓我能在一旁紀錄。也因為我訪問的對象都是長輩，這些 vuvu 們待我就像是自己的孫女一般，總是擔心我一個人騎車在各部落訪談時的安危，常常在我要前往到下一戶人家時幫我禱告，感謝主讓我每次都能平安抵達目的地，也感謝為我禱告的您們，願主都能保守您們的身體。當然也要感謝我最親愛的亭絜，在後期我為論文撰寫遇到撞牆期時，總是想盡辦法幫我紓解壓力，甚至在論文即將完成前給予我一個驚喜的求婚，對我將來的人生許下承諾，而口試時也請假來給我加油打氣，謝謝你對我的照顧，讓我能完成這人生的學習階段，下一個人生階段就由我們一同攜手前進。最後感謝我最親愛的家人，謝謝阿爸、阿母、君妹妹、華弟弟，在我進修期間，給予我相當大之鼓勵及支援，使我能無後顧之憂完成論文，如果沒有你們的支持，我不會進入研究所就讀，當然就無法完成這本論文，這一切皆因你們所有。.

(3) 摘要本論文試圖以東部排灣族人自身的「長者觀念」與「生活型態」與國家政府體系下的「原鄉老人照護制度」來進行對話，探討國家政府所想像的原鄉老人與當地的長者自身認同差異。根據內政部統計處顯示原住民族老人有逐年增加的趨勢，且統計顯示台東縣地區為全台原住民族平均年齡(37.27)最高的縣市，原鄉部落形成不同性質的「高齡化社會」。2006 年因行政院推動「我國長期照顧十年計畫」政策影響，行政院原住民族委員會開始在各部落設置「原住民族部落老人日間關懷站」，期望加強提供在地化之部落老人照顧服務，來保障原住民老人獲得. 治政然而筆者發現在當地的長者們，對於自身參與關懷站活動，並不是希冀獲得大立更好的生活照顧及服務，且許多的長者們常會因為農忙，而降低參與關懷站的意適切的服務及生活照顧，試圖減少原住民老人的孤獨感。. ‧ 國. 學. 願，這是否造成國家資源浪費的現象？未立基於當地文化上的「老人照護」，是否會形成另一對於原鄉的「刻板印象」？本論文將以台東縣金峰鄉境內各村落內. ‧. 的「原住民族部落老人日間關懷站」、「社區老人關懷據點」以及民間組織的「老人健康活力站」為觀察場域，再輔以觀察原鄉老人的「生活型態」，透過對部落. y. Nat. sit. 現況的觀察與紀錄，並與排灣文獻中的傳統部落文化脈絡下的長者觀相佐證，試. n. al. 何能延續部落長者的智慧保存和照護問題。. Ch. engchi. er. io. 圖瞭解部落長者於外在的表現與內在的觀點，在社會變遷下所產生的變化以及如. i n U. v. 關鍵字：排灣族、長者觀、原住民族部落老人日間關懷站、長者生活型態. II.

(4) 目錄謝誌 ........................................................................................................................ I 摘要 ....................................................................................................................... II 目錄 ...................................................................................................................... III 圖目錄 .................................................................................................................. VI 表目錄 .................................................................................................................. IX 緒論 ....................................................................................................................... 1 壹、研究動機........................................................................................................ 1 貳、問題意識與研究目的.................................................................................... 2 參、研究回顧........................................................................................................ 4 一、何謂「老年」............................................................................................ 4 二、台灣原住民「老年人」研究文獻概況.................................................... 8 三、排灣族「人觀」與達悟族「惡靈觀」.................................................. 16 四、生活型態研究.......................................................................................... 18 肆、專有名詞解釋.............................................................................................. 19 一、東部排灣族.............................................................................................. 19 二、長者之定義.............................................................................................. 19 三、生活型態之定義...................................................................................... 20 四、部落與村落.............................................................................................. 20 伍、研究範圍與對象.......................................................................................... 20 一、範圍.......................................................................................................... 20 二、對象.......................................................................................................... 24 陸、研究方法...................................................................................................... 24 一、文獻分析法.............................................................................................. 24 二、深度訪談法.............................................................................................. 25 三、參與觀察法.............................................................................................. 25 柒、章節架構...................................................................................................... 26. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. 第一章第一節一、二、第二節一、. Ch. engchi. i n U. v. 排灣族的家、社會結構與長者觀 ......................................................... 27 排灣族的家與親屬組織.......................................................................... 27 排灣族部落社會結構的基礎：「家」.................................................... 27 親屬制度的組成...................................................................................... 31 排灣族的長者概念.................................................................................. 35 ramaljeng ................................................................................................. 35 III.

(5) vuluvulung................................................................................................ 37 排灣族 ramaljeng 在部落扮演的角色 ................................................... 40 婚姻決定權.............................................................................................. 40 傳統文化及社會倫理傳承者.................................................................. 40 母語教育者.............................................................................................. 42 部落政治監督者...................................................................................... 43. 二、第三節一、二、三、四、. 金峰鄉老人關懷站緣起與現況分析 ..................................................... 66 原鄉社區老人照顧機制之發展過程...................................................... 66 早期原鄉老年人照顧狀況...................................................................... 67 原鄉社區照顧機制的運作...................................................................... 69 金峰鄉各村老人社區照顧現況.............................................................. 75 嘉蘭村...................................................................................................... 76 正興村...................................................................................................... 91 賓茂村...................................................................................................... 99 新興村.................................................................................................... 104 歷坵村.................................................................................................... 110 金峰鄉部落老人關懷站運作特色........................................................ 121 活到老學到老：與現代社會接軌........................................................ 122 建立自我認同感：長者傳統技藝與工作能力.................................... 123 文化傳承與長者尊嚴：回復傳統的教學角色.................................... 126. n. al. er. io. sit. y. Nat. 第一節一、二、第二節一、二、三、四、五、第三節一、二、三、. 立. 政治大. ‧. 第三章. 金峰鄉部落遷移史.................................................................................. 45 東部排灣族的定位範疇.......................................................................... 45 金峰鄉部落系統脈絡.............................................................................. 49 社會結構的轉變...................................................................................... 53 政治權力：頭目制度有名無實.............................................................. 53 產業經濟：「私有化」觀念出現............................................................ 56 教育倫理：傳統文化及青壯年人口流失.............................................. 57 部落高齡化現象...................................................................................... 59 金峰鄉老年人口現況.............................................................................. 59 部落出現世代斷層：青壯年人口外移.................................................. 63. 學. 第一節一、二、第二節一、二、三、第三節一、二、. 部落遷移與社會結構之改變 ................................................................ 45. ‧ 國. 第二章. Ch. engchi. i n U. v. 第四章部落 ramaljeng 之新生活型態 ...............................................................130 第一節一、二、第二節. ramaljeng 生活型態 .............................................................................. 130 ramaljeng 的觀察紀錄 .......................................................................... 130 教會信仰為長者生活的重心................................................................ 150 原住民部落老人日間關懷站現況分析................................................ 154 IV.

(6) 一、二、. 行政劃分的侷限性................................................................................ 154 人力與資源分配.................................................................................... 155. 結論 ....................................................................................................................157 壹、貳、. 從長者本位出發........................................................................................ 157 政策制度從部落整體觀點出發................................................................ 158. 參考書目 ............................................................................................................160 附錄一 ................................................................................................................169 附錄二 ................................................................................................................170. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. V. i n U. v.

(7) 圖目錄. 圖 0-1 台東縣位置圖 ........................................................................................... 21 圖 0-2 金峰鄉位置圖 ........................................................................................... 21 圖 0-3 金峰鄉行政區域位置圖 ........................................................................... 22 圖 0-4 論文架構圖 ............................................................................................... 26 圖 1-1 排灣族親屬稱謂圖 .................................................................................... 32. 政治大圖 2-2 金峰鄉各村行政位置與舊部落位置比較圖 .............................................. 51 立圖 2-3 金峰鄉賓茂村頭目家屋前石碑 ................................................................. 55 圖 2-1 排灣族地域群分布圖 ................................................................................ 47. ‧ 國. 學. 圖 2-4 石碑上記載了部落的沿革及當時所包含的部落成員家名 ........................ 55. ‧. 圖 2-7 金峰鄉民國 96 年人口金字塔 .................................................................. 60 圖 2-8 金峰鄉民國 99 年人口金字塔 .................................................................. 61. sit. y. Nat. 圖 2-9 金峰鄉民國 102 年人口金字塔 ................................................................ 62. er. io. 圖 2-10 金峰鄉 55 歲以上性別人口數表 ............................................................. 63. al. 圖 3-1 金峰鄉嘉蘭村關懷據點及活力站位置標示圖.......................................... 76. n. v i n Ch 圖 3-2 嘉蘭關懷據點平面示意圖......................................................................... 78 engchi U 圖 3-3 嘉蘭社區關懷據點空間活動情形 ............................................................. 78 圖 3-4 嘉蘭社區關懷據點志工服務狀況 ............................................................. 79 圖 3-5 嘉蘭社區關懷據點推由年輕長者擔任服務志工 ....................................... 80 圖 3-7 嘉蘭社區關懷據點課程活動─毛巾健身操 .............................................. 81 圖 3-8 嘉蘭社區關懷據點餐點供應 ..................................................................... 82 圖 3-9 嘉蘭健康活力站平面示意圖 ..................................................................... 84 圖 3-10 嘉蘭健康活力站空間活動情形 ............................................................... 85 圖 3-11 嘉蘭健康活力站長者手工藝裝飾品 ........................................................ 85 圖 3-12 嘉蘭健康活力站定期志工服務 ............................................................... 86 圖 3-13 嘉蘭健康活力站課程表 .......................................................................... 87 VI.

(8) 圖 3-14 嘉蘭健康活力站課程內容─傳統手工藝 ................................................ 88 圖 3-15 嘉蘭健康活力站課程內容─舞蹈表演 .................................................... 88 圖 3-16 嘉蘭健康活力站餐點─部落廚房供餐情形 ............................................ 89 圖 3-17 嘉蘭健康活力站參與對象─座位領域 .................................................... 90 圖 3-18 嘉蘭健康活力站的魯凱族長者 ............................................................... 90 圖 3-19 金峰鄉正興村街圖(標示關懷站位置) ..................................................... 91 圖 3-20 正興關懷站平面示意圖 .......................................................................... 92 圖 3-21 正興關懷站使用空間 .............................................................................. 93 圖 3-22 正興關懷站由服務員及青年志工帶領活動 ............................................ 94 圖 3-23 正興關懷站課程安排─傳統手工藝 ........................................................ 95. 政治大. 圖 3-24 正興關懷站課程安排─傳統遊戲活動 .................................................... 95. 立. 圖 3-25 正興關懷站課程安排─文化互動學習 .................................................... 96. ‧ 國. 學. 圖 3-26 正興關懷站課程安排─族語互動學習 .................................................... 96 圖 3-27 正興關懷站課程安排─羅馬拼音學習 .................................................... 97. ‧. 圖 3-28 正興關懷站餐點供應狀況 ....................................................................... 98. y. Nat. 圖 3-29 正興關懷站參與對象活動情況 ............................................................... 98. io. sit. 圖 3-30 賓茂村街圖(標示關懷站位置)................................................................ 99. n. al. er. 圖 3-31 賓茂關懷站平面示意圖 .........................................................................100. i n U. v. 圖 3-32 賓茂關懷站志工服務狀況 ......................................................................101. Ch. engchi. 圖 3-33 賓茂關懷站課程安排─手工藝品 ..........................................................102 圖 3-34 賓茂關懷站課程安排─文化互動學習 ...................................................102 圖 3-35 賓茂關懷站餐點 .....................................................................................103 圖 3-36 賓茂關懷站參與對象 .............................................................................104 圖 3-37 新興村街圖(標示關懷站位置)...............................................................105 圖 3-38 新興關懷站平面示意圖 .........................................................................106 圖 3-39 新興關懷站人力分配 .............................................................................107 圖 3-40 新興關懷站課程內容─課程安排 ..........................................................107 圖 3-41 新興關懷站課程內容─舞蹈表演 ..........................................................108 圖 3-42 新興關懷站課程內容─運動活動 ..........................................................108 VII.

(9) 圖 3-43 新興關懷站包餃子活動 .........................................................................109 圖 3-44 新興關懷站參與對象出席狀況 ..............................................................110 圖 3-45 歷坵村街圖(標示關懷站位置)...............................................................111 圖 3-46 歷坵關懷據點平面示意圖 ......................................................................112 圖 3-47 歷坵關懷據點 2012 志工服務情況 ........................................................113 圖 3-48 歷坵關懷據點 2013 志工服務情況 ........................................................113 圖 3-49 歷坵關懷據點課程內容表 ......................................................................114 圖 3-50 歷坵關懷據點課程內容─傳統文化紀錄 ...............................................114 圖 3-51 歷坵關懷據點長者自發活動 ..................................................................115 圖 3-52 歷坵關懷據點餐點供應情況 ..................................................................116. 政治大. 圖 3-53 歷坵關懷據點參與對象─長者班長 .......................................................117. 立. 圖 3-54 歷坵關懷據點參與對象─慰留學員情況 ...............................................117. ‧ 國. 學. 圖 3-55 歷坵關懷據點參與對象─70 年的同班同學 ..........................................118 圖 4-1 新興關懷站高爾夫球活動........................................................................122. ‧. 圖 4-2 興關懷站羅馬拼音教學課程 ....................................................................123. y. Nat. 圖 4-3 金崙關懷站書法寫作課程........................................................................123. io. sit. 圖 4- 4 嘉蘭活力站陶珠捏製課程 .......................................................................124. n. al. er. 圖 4-5 嘉蘭活力站陶珠課程作品........................................................................124. i n U. v. 圖 4-6 正興關懷站編織提袋課程作品 ................................................................125. Ch. engchi. 圖 4- 7 嘉蘭活力站活動表演 ..............................................................................125 圖 4- 8 賓茂關懷站族語動態主題式學習手冊 ....................................................127 圖 4- 9 正興關懷站活動 ......................................................................................128 圖 4- 10 歷坵關懷據點記錄傳統文化活動..........................................................129. VIII.

(10) 表目錄. 表 0-1 原住民老年人相關文獻類型表 ................................................................... 9 表 1-1 排灣族親屬稱謂表 .................................................................................... 33 表 2-1 不同時期排灣族的定位 ............................................................................ 46 表 2-2 排灣族群概況 ........................................................................................... 48 表 2-3 金峰鄉排灣族部落遷移過程 ..................................................................... 50. 政治大表 2- 5 原住民外移人口(1967-1985) .................................................................... 64 立表 3-1 原鄉部落老人照顧據點比較表 ................................................................ 70 表 2- 4 金峰鄉各村部落名稱與舊部落源流 ......................................................... 52. ‧ 國. 學. 表 3-1 原住民部落老人日間關懷站相關計畫一覽表........................................... 72. ‧. 表 3-3 原住民族部落老人日間關懷站功能表 ...................................................... 74 表 3-4 金峰鄉老人照護據點分類表 ..................................................................... 75. sit. y. Nat. 表 3-5 金峰鄉各村關懷站及照護據點比較表 .....................................................119. er. io. 表 4-1 ramaljeng 生活紀錄例一.........................................................................131. al. 表 4-2 ramaljeng 生活紀錄例二.........................................................................132. n. v i n Ch 表 4-3 ramaljeng 生活紀錄例三......................................................................... 133 engchi U 表 4-4 ramaljeng 生活紀錄例四.........................................................................134 表 4-5 ramaljeng 生活紀錄例五.........................................................................135 表 4-6 ramaljeng 生活紀錄例六.........................................................................136 表 4-7 ramaljeng 生活紀錄例七.........................................................................137 表 4-8 ramaljeng 生活紀錄例八.........................................................................138 表 4-9 ramaljeng 生活紀錄例九.........................................................................139 表 4-10 ramaljeng 生活紀錄例十 .......................................................................140 表 4-11 ramaljeng 生活紀錄例十一 ...................................................................141 表 4-12 ramaljeng 生活紀錄例十二 ...................................................................142 表 4-13 ramaljeng 生活紀錄例十三 ...................................................................143 IX.

(11) 表 4-14 ramaljeng 生活紀錄例十四 ...................................................................144 表 4-15 ramaljeng 生活紀錄例十五 ...................................................................145 表 4-16 ramaljeng 生活紀錄例十六 ...................................................................146 表 4-17 ramaljeng 生活紀錄例十七 ...................................................................147 表 4-18 ramaljeng 生活紀錄例十八 ...................................................................148 表 4-19 ramaljeng 生活紀錄例十九 ...................................................................149 表 4- 20 金峰鄉各村教會概況 ............................................................................151. 立. 政治大. ‧. ‧ 國. 學. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. X. i n U. v.

(12) 緒論壹、. 研究動機. 2011 年 7 月，筆者首次長時間接觸排灣族部落，在三週的田野初勘中，觀察到原住民部落中，青壯年人口常因工作及求學需求，離鄉背井到外地生活。而留在原鄉的幾乎為老年人口及幼兒。身體健朗的長者們，每天仍不辭辛勞地上山工作，而身體因老化無法獨自上山工作的長者，則多半留在家中照顧孫兒。原鄉. 政治大. 部落不僅有人口老化現象，醫療資源亦顯缺乏。為此，政府在原鄉設置了老人日. 立. 間關懷站，提供老年人可以在平時就做簡易的醫療照護、參與健康活動及餐點等. ‧ 國. 學. 服務。. 筆者觀察到在金峰鄉正興部落關懷站融合部落文化特色現象，重建一個原住. ‧. 民老人不陌生的傳統部落生活，營造一個存在於部落中，專屬老人的交流空間，在這裡不會有異文化的照護氛圍。使得日間關懷站對於老年人不再是一個外來的. Nat. sit. y. 社福單位，而是深耕於部落的文化傳承交流場域，甚至能提供原住民族文化保存. al. er. io. 紀錄。因此筆者對於傳統排灣族長者觀念與現代關懷站活動目的是否能相符，或. n. 是對於原鄉社會有甚麼影響，產生研究興趣而開始進行後續的田野訪問及研究。. Ch. engchi. p.1. i n U. v.

(13) 貳、. 問題意識與研究目的. 生命的周期是一個漸變的過程，壯年到老年的分界線往往是模糊，不同的民族文化對於「老年」亦有著不同的定義。世界衛生組織(WTO)以及西方一些已開發國家對老年人的定義為 65 歲以上的人群，而台灣對於原住民老年人則是定義為 55 歲以上。根據內政部統計處原住民族老年人(指 55 歲以上)人口統計資料，從 2005 年的 55,382 人，至 2012 年 9 月底已增加到 79,040 人，顯示原住民族老人有逐年增加的趨勢，且統計顯示台東縣地區為全台原住民族平均年齡(37.27)最高的縣市，其次為花蓮縣(35.93)和屏東縣(35.83)，原鄉部落形成不同性質的「高齡化社會」。. 政治大員會開始在各部落設置「原住民族部落老人日間關懷站」(本論文中簡稱為關懷立. 2006 年因行政院推動「我國長期照顧十年計畫」政策影響，行政院原住民族委. ‧ 國. 學. 站)。在 102 年度行政院原民會所推展的「原住民族部落老人日間關懷站計畫」指出，期望加強提供在地化之部落老人照顧服務，保障原住民老人獲得適切的服. ‧. 務及生活照顧，並鼓勵原住民老人參與部落休閒活動，以增進原住民老人社會參與，減少其孤獨感。原住民部落老人日間關懷站就是基於讓原住民老年人能更受. Nat. sit. y. 到人性化照顧為出發點所設置；然而，筆者從文化相對的觀點開始思考，排灣族. io. er. 對於「老年人」的概念為何？排灣老年人在部落中扮演的地位角色又是怎樣？主流社會基於老年人的觀念及照護所制定的政策是否適合實施於原住民社會當. al. n. 中？. Ch. engchi. i n U. v. 排灣語中稱「年長而值得尊敬的人」為 vuruvulung，每個排灣族人都希望自己將來能成為 vuruvulung，他們對傳統技藝、經驗知識與習俗的瞭解，並指導孩子或孫子排灣族的傳統文化(譚昌國 1992)。「ramaljeng」是排灣語另一個指稱老年人的用語，筆者在此論文中將以排灣族語的「ramaljeng」來指稱排灣族文化中的老年人，而中文的「老年人」則是統稱符合國家規定可以領取老人福利津貼的人。曾經，ramaljeng 因他們所具備的智慧，被敬重、被仰望、被尊崇。在那個還未有文字、電視、電腦、網路發明的年代裡，ramaljeng 被視為族群累積知識、智慧、歷史及傳統的寶庫。然而，在現代化的知識不斷湧入部落，ramaljeng 所擁有的那些由生活經驗而來的常民智慧逐漸便不被年輕世代所重視，留在部落的 ramaljeng 漸漸失去了傳統部落社會中被尊崇的地位而像是需要被照護的一群人。 p.2.

(14) 本研究希望能以文化人類學／民族學的觀點與方法先瞭解排灣族社會文化脈絡做為切入點，試圖從文化認知下的老年概念，了解排灣族對「ramaljeng」的概念與社會價值的認知，再就現今排灣族 ramaljeng 的生活型態之觀察與分析進行比較研究。. 本研究的目的如下： (一) 瞭解排灣族文化社會結構中對於「ramaljeng」的意義、「ramaljeng」的角色地位與「長者觀」。 (二) 藉由參加部落老人日間關懷站活動的老年人，觀察其生活型態來瞭解排灣族裡老年人的社會生活，如何建立其人際網絡及其家庭的社會適應，並了解其. 治政大 (三) 透過排灣族傳統「ramaljeng」的長者觀念與現代新生活型態的比較，試圖探立討最適合部落長者的生活模式，並以排灣族文化脈絡為背景考量，而非只是日常生活的重心比例。. ‧ 國. 學. 以生理年齡或國家政策下的語意性運作符碼來定義老年。. ‧. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. p.3. i n U. v.

(15) 參、. 研究回顧. 在此回顧中，將就台灣文獻中關於原住民老年人為主題研究的做一整理。以釐清台灣老年研究發展的脈絡及走向，並依照學科及研究主題的不同做分類。可以看出不同學科所著重的老年研究主題不同，角度及解釋方式也不同。本節台灣學術界不同學科領域中有關於臺灣原住民老年人為主的文獻做一爬梳整理，以掌握台灣老年研究發展的脈絡及取向。並依照學科領域及研究主題的不同做分類，可以看出不同學科的老年研究主題、角度及解釋方式著重的重點各不同。. 何謂「老年」. 立. 學. ‧ 國. 一、. 政治大. 「老年」、「老齡」、「高齡」、「銀髮」等都是與老年人相關的詞彙，但要如何去定義老年呢？王蕙玲(1994)、 Kalish, Richard A. (張隆順譯 1985[1977])、徐立. ‧. 忠(1989)的研究曾分從外表、行為、心態或社會、法律賦予的意義等面向來討論. sit. y. Nat. 老年。此一部分是為了釐清一般對「老年」的定義，而排灣族的「長者」定義則. io. n. al. er. 在第一章第二節討論之。. Ch. (一) 生理學的「老年」定義. engchi. i n U. v. 生理學定義老年包括以下特徵；身體系統衰退、重聽、老花、行動遲緩、皺紋、頭髮色澤與體態或其他器官(如牙齒)隨著歲月增長而功能漸失，致使身體組織受到磨損後失去原有常態。一個人若生理上發生上述變化且明顯出現了身體系統衰退、器官與體態改變、更年期開始，則可謂逐漸步入了生理學之「老年」。但生理學之老年定義卻常造成錯誤溝通。如一般人習慣從生理外表判斷老人，凡頭髮花白、舉步維艱、體態龍鍾者即常被視為長者應受到禮讓，然而年紀猶輕卻華髮雙白者，卻常被誤認為「敬老」對象。. p.4.

(16) (二) 心理學的「老年」定義徐立忠(1989)另曾根據心理狀態定義老年，如孤獨、活動性減退、難以適應新學習、疑心加重、性情頑固、喜好回憶、睡眠時間改變、記憶力衰退等。 Thorson(潘英美譯， 1999﹝1995﹞：8)認為，65 歲退休老人仍能積極參與事務並充分享受老年生活。Thorson 與 Anderson & Carter 則皆認為，「老人」此一詞彙實應續分為「青老年」(young-old，65-74 歲)、「中老年」(old-old，75-84 歲)、「老老年」(older-old，85 歲以上)，分別具有不同生理退化現象。隨著年齡增加，除了疾病、失智等生理問題外還要面對朋友死亡、社會脫節等心理衝擊，而知覺喪失、長期依賴他人、孤僻恐懼、喪失獨立性等心理疾病則多發生在「老. 政治大死亡，但另一些老人仍因生理狀況感到退縮，人格轉向內心發展並產生絕望之立老人」身上。雖然有些老人在高齡其學會獨立，找到並整合自我人格而勇敢面對. ‧ 國. 學. 情。. 另一方面，認知心理學與人格心理學均展示「年紀」並非全然是決定「老態」. ‧. 的唯一指標。除非老人受到生理影響如記憶衰退、腦末神經末梢遲緩進而造成認知心理學討論的「學習障礙」，就人格心理學而言人生未有明確年輕、年老之別。. Nat. sit. y. 因而老人心理適應問題之關鍵似在其是否能夠從事自我導向的終身學習。. io. er. 其實就心理層面而言，我們也發現前引 Thorson 曾經試圖推翻習以為常的「年老」定義。Thorson 認為，老人心理難以明確說明，因其所具備之社會特質不斷. n. al. Ch. i n U. v. 改變，不僅六、七十歲的人不再被視為是老人，「我們也不再將老人與搖椅的形. engchi. 象聯想在一起，現在的祖父母不(再)是只會坐在門口或石頭上發呆，相反的，他們已懂得享受休閒娛樂和家庭生活，並且廣泛地培養各種興趣」(Thorson，潘英美譯 1999﹝1995﹞：166) 。. (三) 社會政策、法律與經濟層面的「老年」定義在社會政策及法律層面，一般公家機關退休年齡多 65 歲。如張隆順(1985) 曾從法律與經濟層面明確指出，中華民國國民過了 65 歲生日就算「老人」。社會對老人有強迫退休的法規，而所得稅法和社會福利制度都以 65 歲為分隔點藉以分配社會經濟福利。 p.5.

(17) 然而在經濟面向區隔之老年族群明顯異於上述生理區隔，乃因這些老人雖已年屆 65 歲，其生理條件未必不同於 50 歲或 60 歲成人。. (四) 社會學的「老年」定義社會學理論曾由社會結構、老人生理及心理變化形成之社會地位、社會角色與規範之改變、老人社會生活如受到影響等面向歸納老人指標，認為有關老人之社會生活層面有以下六種(Kalish, Richard A.，張隆順譯 1985[1977]：24-27)：. 1.. 「角色說」(role theory). 立. 政治大. 強調老年生活代表了對社會角色調整之適應，而老人社會地位失落亦受到其. ‧ 國. 學. 社會角色轉變影響，故老人應拋棄成年人固有角色型態。此說指出，男女兩性老人的角色較成年期更具彈性：如退休前為了職業目的常扮演工具性角色，退休後. ‧. 則多與家庭成員(如照顧孫輩)互動並改採感性角色。當一個人回歸家庭執行祖父. y. Nat. 母角色協助照顧孫輩，或擔任某種與原先職場不同的家庭或社會角色時，就可視. sit. 為「老人生活」。換言之，任何中年階段擔任的角色一旦有所替換時即可被認為. er. io. 是步入老年期之始。. al. n. v i n Ch 時，依照排灣族親屬稱謂來看，可稱之為 vuvu e n gvuvu(指祖父母，不分性別)。有時 chi U. 若以排灣族社會來看，並無年歲及工作退休的概念，但若是當了祖父母輩份. 的稱謂，也可用來當作稱排灣族老年人的稱呼。所以可以看出在排灣族社會中，老年人的定義，是依據家庭或社會角色。. 2.. 「年齡階層說」(age stratification theory). 社會不僅將一般人按政治、經濟階級分類亦按年齡分等，年齡階層就如社會或經濟階層一向區隔分明。此說呼應著法律上有關 65 歲就退休的硬性規定，但年齡階級說與法律規定都不表示生理的絕對老化。在排灣族社會中，因為沒有年齡的概念，所以一般人不會知道自己是幾歲。所以並不會依照年齡階層說的定義去區隔出那些是長者。 p.6.

(18) 3.. 「副(次)文化」(subculture)及「少數團體說」(minority group). 老人因共同特性而自然結合成團體，兼以社會人士對老人之偏見與歧視隔離了老人的活動範圍，均亦形成「老人副(次)文化」，顯示老人團體成員間的內部互動遠比其他團體頻繁。因此，凡定期參加銀髮社群與長青社成員或是公園裡聚集運動成員依此定義均可視作老人。老人「副(次)文化」說，在傳統排灣族社會並不明顯，因為當時的長者並不會依照共同特性結合成團體，當時主要是依親屬家族活動。但在現代社會中，因為青壯年人口流失現象，老年人漸漸出現在特定活動中，像是關懷站活動、教會. 政治大. 松年會等特定組織，所以其「副(次)文化」現象較明顯呈現團體活動。. 「社會能力說」(social competence theory). 學. 4.. ‧ 國. 立. ‧. 社會學家認為，老年定義涉及了老人社會能力的日漸衰退，使其社會職務獲. sit. 人。. y. Nat. 得解除(如退休)，依此或可認定凡自中年職場解除工作或退休即屬進入老年之. er. io. 社會能力說較能符合排灣族的社會結構型態，雖然排灣族社會並未有退休的. al. n. v i n Ch 自己單獨工作的人，此與社會能力衰退，從工作岡位卸任的說法相符。 engchi U. 概念，但是在訪談中仍有許多族人表示認為老年人就是因為身體功能衰退，無法. 5.. 「社會從事說」或「社會活動說」(social engagement or activity theory). 主張老年是中年期的延長，仍生活於家庭和社會層面。除了年齡較長外，並未改變老人的社會關係，而是「行為決定年齡」。此說呼應了前述「次文化」說法，使得一些特定團體或個人行為均可用於界定老年觀眾。此一學說也可套用在排灣族長者上，因為排灣族長者們雖因年齡增長，但並未有甚麼特別的改變，但在排灣社會中長者角色地位有提升階層。. p.7.

(19) 6.. 「社會撤退說」(social disengagement theory). 與上述「社會活動說」相左，反對老年是中年期的成長，認為老人的社會角色、人際關係和價值體系都因其無法適應社會而採撤退態度。然而此種撤退並非來自社會壓力，而是老化過程中內在本能的成長過程。依此我們或可認定，某些老年人反如幼童般地願意回歸家庭接受照顧或離開其他社會性團體活動，此即符合此說定義之「老年人」。社會撤退說教不符合排灣族社會型態，因為排灣族長者的社會角色、人際關係和價值體，並未會因為老化而成為社會撤退角色。反而是在排灣族社會中，因經驗累積其社會地位而受人尊敬。. 政治大衝突又彼此互補，顯示了老年生活的不同面向，也共同描繪了老年人的社會面立總之，「社會撤退說」與前述「角色說」、「次文化說」、「社會活動說」相互. ‧ 國. 學. 貌。. 就社會學而言，老人定義至少包括：年滿 65 歲且有不同於中年時期的社會. ‧. 角色，如從職場退休、升格為祖父母輩、參加特定老人活動或撤退於社會而在家庭獨居。整體而言似乎集中於一些與老化、醫療、社會工作或社會政策對老人福. Nat. sit. y. 利之影響等題材。但依上引心理學文獻或可大膽假設，就心理特質而言，老人只. io. er. 有認知學習快速或遲緩的程度問題，除非有生理疾病以致對接收與記憶產生重大影響。他們並非喪失學習能力。. n. al. 二、. Ch. en chi. i n U. v. g 台灣原住民「老年人」研究文獻概況. 台灣有關於原住民老年人之研究，從 1993 年於香港所舉辦的「社區照顧與華人社區」研討會之後，1994 年才有一些專家學者開始討論老年人福利社區化的議題，研究領域著重在醫療性老人照護問題上，很少以原住民的文化背景為出發點的研究。筆者整理了近二十年原住民老年人相關議題的研究文獻，共有十八篇期刊及學位論文，筆者依照研究學科及研究主題及內容分成醫療照護、社會福利與社會政策、人類學/民族學三類：分別按照其發表年代排序並列出處來源，以瞭解研究學科背景及研究目的，分類如下表：. p.8.

(20) 表 0-1 原住民老年人相關文獻類型表. (一)醫療照護序號. 年代. 作者. 篇名. 刊名/出處. 1.. 1994. 邱亨嘉蕭世槐毛莉雯劉宏文. 排灣族老人之健康狀況研究－與閩南籍老人比較. The Kaohsiung Journal of Medical Sciences. 2.. 2002. 賴惠玲. A Health Policy Analysis: Mental Health of the Taiwan Aboriginal Elderly People. 慈濟護理雜誌. 3.. 2002. 巴德雄. 山地鄉與平地鄉排灣族醫療行為及醫療資源利用之差異分析. 高雄醫學大學公共衛生學研究所碩士論文. 4.. 2004. 蕭伃伶陳靜敏. 原住民部落長期照護資源使用障礙評估－以花東新村為例. 新台北護理期刊. 5.. 2005. 張淑芬. 原住民老人參與日托活動情形對其生活滿意度之影響. 高雄醫學大學公共衛生學研究所碩士論文. 6.. 2005. 鍾明霞. 7.. 2007. 邱秋禛. 8.. 2008. 李蔚貞. 學 ‧. ‧ 國. 立. 政治大. er. io. sit. y. Nat. 台東縣長期照護居家照護服務利用之探討. 高雄醫學大學公共衛生學研究所碩士論文. 探討原漢獨居老人使用遠距照護系統之影響因素及智慧化發展需求評估. 慈濟大學原住民健康研究所碩士論文. 原住民與非原住民失能者長期照護服務使用情形之比較. 臺灣大學衛生政策與管理研究所碩士論文. n. al. Ch. engchi U. v ni. (二) 社會福利與社會政策序號. 年代. 作者. 篇名. 刊名. 1.. 1999. 張駿逸孫建忠. 原住民老人福利需求之調查研究. 行政院原住民委員會委託研究計劃. 2.. 2001. 許俊才. 原住民部落（社區）照顧服務輸送之研究─ 以南投縣仁愛鄉、埔里鎮居家暨送餐服務為例. 國立暨南國際大學社會政策與社會工作學系碩士論文. p.9.

(21) 3.. 2002. 謝惠雯. 山地鄉布農族老人的家庭支持和生活狀況: 高雄縣桃源鄉與三民鄉之比較研究. 國立中山大學中山學術研究所碩士論文. 4.. 2003. 張朝琴. 台灣山地鄉原住民醫療照護體系之研究─ 健康權保障觀點的檢視. 臺灣師範大學政治學研究所博士論文. 5.. 2003. 陳淑敏. 原住民地區居家服務實施經驗之研究─ 以門諾基金會、介惠基金會、仁愛鄉公所為例. 國立暨南國際大學社會政策與社會工作學系碩士論文. 6.. 2005. 黃源協. 正式照顧對非正式網絡互動關係之影響：以原住民部落老人居家／送餐服務爲例. 社會政策與社會工作學刊. 7.. 2007. 石博文. 非政府組織人員在原住民部落從事社區健康工作的策略與問題. 臺北醫學大學公共衛生學系暨研究所碩士論文. 尤天鳴. 9.. 2010. 王妍儒. 10.. 2011. 吳鄭善明. 11.. 2011. 12.. ‧ 國. 2009. 學. 8.. 政治大原住民族行政區劃與醫療照護問題初探立. 全國原住民族研究論文發表會國立中山大學高階公共政策碩士論文. 分配正義觀點探討原住民老人日間關懷站— 以屏東縣「大武」部落為例. 社會發展研究學刊. 陳宇嘉. 原住民部落社區老人日間關懷站的推動歷程之反思與開展. 台灣健康照顧研究學刊. 2011. 龍紀萱. 原住民長期照護服務模式之探討. 社區發展季刊. 13.. 2013. 黃松林楊秋燕陳宇嘉. 原鄉獨居老人社會照顧與社會文化脈絡模型. 聯合勸募論壇. 14.. 2013. 王增勇. 長期照顧在原鄉實施的檢討. 社區發展季刊. ‧. 長期照顧之居家服務實施現況與分析探討— 以屏東縣原鄉為例. n. er. io. sit. y. Nat. al. Ch. engchi. i n U. v. (三) 人類學/民族學序號. 年代. 作者. 篇名. 刊名. 1.. 2004. 劉欣怡. 蘭嶼達悟(雅美)族的老人照護關係與社會界限之建構─護理人類學的民族誌研究. 慈濟大學人類學系碩士論文. 2.. 2009. 張淑蘭. 從獨居到分開居住：以三位達悟老婦人為例. 慈濟大學公共衛生研究所碩士論文. (資料來源：筆者整理製表) p.10.

(22) (一) 醫療照護醫療照護為這二十年來原住民老年人研究最早的研究主題，在這八篇文章中，從最早由邱亨嘉、蕭世槐、毛莉雯、劉宏文(1994)將同樣 65 歲以上的排灣族老年人和閩南籍老年人的健康指數來做比較，並由客觀性的健康狀態(如是否能自行服藥)來評估排灣族與閩南籍老年人的健康差異，也從主觀性的健康狀況(讓老年人自評)來論健康指數，最後已無論是客觀性或主觀性的健康評估，排灣族老年人之健康狀況均比閩南籍老年人差，但此項研究並未討論為什麼排灣族老年人會產生主觀性自評較差的原因？賴惠玲(2002)的研究認為衛生政策對老人的心理衛生有深遠的影響。研究目. 政治大經濟問題以及提供給護理人員相關建議。但只就台灣原住民整體的背景脈絡去了立的在分析台灣原住民老人心理衛生的相關議題，包括它的歷史背景，政治，社會，. ‧ 國. 性。. 學. 解，未深入自各族文化背景去探討衛生政策與不同文化背景的老人家是否有差異. ‧. 巴德雄(2002)的論文研究認為，平地鄉原住民在醫療照護上長期受到漠視。研究目的在探討在同樣皆是排灣族群中，被歸為平地鄉原住民與山地鄉原住民在. Nat. sit. y. 醫療行為與醫療資源利用的差異。研究對象為台東縣南部太麻里（平地鄉）、大. io. er. 武（平地鄉）、金峰（山地鄉）及達仁（山地鄉）四個鄉之排灣族人，並針對年滿二十歲且在此四個鄉連續居住六個月以上之居民進行結構性問卷訪談。問卷內. n. al. Ch. i n U. v. 容含健康認知、醫療行為及醫療資源利用滿意度。研究結果顯示山地鄉與平地鄉. engchi. 兩者在年齡、性別、教育程度及婚姻狀態並無差異，但在醫療照護之可近性卻有顯著之差異。影響山地鄉與平地鄉排灣族原住民鄉外就醫的因素差異，是在鄉衛生所的醫療設備及醫護人員專業能力。此研究認為一般政策在山地鄉的資源挹注多，所以平地鄉雖然所處的環境較山地鄉交通便利，但在台東縣來說，醫療資源皆集中在台東市區，往返時間對於山地鄉及平地鄉都較遠。所以平地鄉在醫療資源上，就不易被政府重視。而後的蕭伃伶、陳靜敏(2004)與鍾明霞(2005)、邱秋禛(2007)、李蔚貞(2008) 的研究，則是就原住民老年人與非原住民老年人照護資源服務及使用程度來做討論。而張淑芬(2005)〈原住民老人參與日托活動情形對其生活滿意度之影響〉這篇論文中較為不同的是，它是針對台東縣原住民老人參與日托活動，對其生活滿意度之影響作一初步性探討，而非像其他篇主要從老年人的健康狀況與照護型態 p.11.

(23) 為研究主題。此研究發現參與日托活動之原住民老人較未參與日托活動之原住民老人擁有較高的生活滿意度，同時對其生活滿意度也具有顯著預測力。有趣的是在此研究中還有另一項重要發現：「除參與日托外，自覺健康狀況是影響原住民老人獲得較高生活滿意重要預測因素之一。」這與 1994 年〈排灣族老人之健康狀況研究－與閩南籍老人比較〉這篇研究所得的「就主觀性健康狀況而論，排灣族老人之自評健康狀況較差。」來看，若自覺性健康狀況與生活滿意度為正相關，那麼是否可以推論排灣族老年人的生活滿意度會不及閩南籍老年人呢？但這與筆者所觀察到原住民與漢人的個性是較為樂天的認知又有所差距，也使得筆者對此想要在田野中獲得更多有關排灣族老年人對於自己的生活形態、健康狀況與生活滿意度的關係。. 立. (二) 社會福利與社會政策. 政治大. ‧ 國. 學. 有關原住民社會福利與社會政策的研究有十四篇，主要檢討政府在部落進行的原住民老年人照護體系，並給予國家政策建議。. ‧. 在張駿逸、孫建忠(1999)的研究中採用深度訪談與問卷調查法，實地了解原. sit. y. Nat. 住民老人的福利服務需求，以期能針對民族特性去規劃政策。此為原住民委員會在部落日間關懷站還未推動前，希望能由原住民老年人本身的說法來瞭解他們的. io. n. al. er. 需要。時至今日，老人日間關懷站已在原住民部落普及，但仍是有改進的空間，. i n U. v. 筆者希望能以此研究作為了解原住民老年人需求的參考文獻，並透過田野調查來. Ch. engchi. 驗證原住民老年人的需求是否已達到。. 許俊才(2001)、陳淑敏(2003)這兩篇論文研究，則從機構的服務來討論原住民福利制度，其研究結果顯示不同的服務機構是可以給予不同的資源，但若能彼此交流與整合，對於社福資源的使用能達到更完善，且由於部落內人口的組成大多具有血親及姻親的關係存在，透過部落當地人才可以很清楚瞭解部落內的生態環境及其社會網絡，如果能夠善加利用原有的社會支持網絡，對於部落內需要照顧的老年人來說可以提高其生活的品質。但筆者對於此論點的思考是，部落當地人在資源分配有時易受到人情壓力或輿論，而導致關係破裂，因此關懷站的督導需要一定的身分地位使人信服，若是部落裡有不同族群的老年人，服務員最好也能分別來自這兩個族群。謝惠雯(2002)、黃源協(2005)這兩篇文章中探討原住民部落老年人的社會支 p.12.

(24) 持網絡與生活狀況的關聯，前者是以社會變遷後部落的家庭結構受到影響，來比較老年人與家人之間的互動支持關係，並就此給予政府對於弱勢族群的貧窮問題來作為建議；而後者則是透過政府公部門的照顧資源(居家/送餐服務)對於原住民老年人與家庭關係的影響，並由此來驗證社會學理論。而在張朝琴(2003)和王妍儒(2010)則是從當時政府所實行的原住民醫療體系及長照政策去檢討，前者研究發現原住民之醫療照護狀況較漢人居民差，平均餘命相差十歲左右，因面臨：較高的死亡率、慢性疾病照護資源缺乏、較低落的醫療人文關懷、醫療服務環境也較差……等，且政府當局對山地鄉原住民之醫療照護服務，不論在政策執行、資源分配、與人文關懷方面，可說無法妥當兼顧效益、福利與權利問題；後者研究發現部落健康老人關懷站，原民會與內政部有資源重. 治政大照護體系已開始走進部落，但仍是發生資源重疊的問題，這與筆者 2011 年所觀立察到在同一部落中會出現一至二個的關懷服務據點(其資金來源不同)相符合，可疊情形。這兩篇研究相差了七年，可以發現原住民老年人的照護方式已有改善，. ‧ 國. 學. 見此種情況仍是存於部落中，筆者希望能藉由田野以釐清其老年人對此現象的看法與參與動機，以及據點間的互動與協調。. ‧. 石博文(2007)這篇論文的研究主題則是透過質性訪談的方式，來瞭解非政府. y. Nat. 組織社區工作人員在原住民部落中，所進行的社區工作方式、遇到的問題與如何. sit. 處理。並期望未來的政策上政府公部門可以與非政府組織合作，提供社區工作者. n. al. er. io. 在經費與公權力上的支持，讓社區發展工作充分發揮和永續經營。其實就筆者在. i n U. v. 部落看到很多教會牧師已和公部門合作申請部落老年人關懷站經營，但往往有些. Ch. engchi. 部落中會出現好幾個教派，當這些教派的各自有其關懷據點時，會影響到老年人參與動機並做出選擇，而這是否又會分散資源或使某些無宗教信仰的老年人沒有參與動機？尤天鳴(2009) 的研究顯示，衛生署所擬定的山地醫療政策偏重在山地原住民鄉，且所謂的原住民族健康照護政策，針對原住民族之現代化後，所衍生出的諸多健康方面的議題。如都市原住民族之醫療照護為誰主管等，都是相當棘手的問題。研究認為目前原住民族行政區模式需要改變，因以跨域治理取代區域治理一般概念的。龍紀萱(2011)研究認為我國近年來已面臨人口老化之議題，尤其以原住民部落更為嚴重。然而，政府制定長期照護政策的同時，必須考量原住民的文化特性以及在地化的差異，才能落實長期照護。並從行政部門的組織與權貴、醫療照護 p.13.

(25) 人力、家庭照顧者的支持及長期照護服務輸送體系等四個面向進行討論，藉以提出相關改善之建議。陳宇嘉(2011)和吳鄭善明(2011)這兩篇文章對於原住民日間關懷站的發展與歷程都有詳盡的說明，雖然主要的研究觀點仍放在原住民老年人的醫療照護上，但已漸漸開始反省現今固有的照護制度，並從原住民文化去思考原住民老年人的生活模式及需要。陳宇嘉(2011)在這篇文章中對於原住民老人日間關懷站的緣起與發展歷程作一討論，試圖去瞭解部落關懷站是否有別於內政部所廣設的照顧據點？是否可藉由原住民族的中央指導單位(原民會)，而使原鄉地區的照顧體系更符合老人照顧的需求？以及探討關懷站服務供給者的實踐工作與反思。. 治政大關懷站有線的連結，但缺乏「面」的服務概念，進而發展出區域性的老人照顧服立務。而部分關懷站也發覺了因族群之故，對參與度的影響，也嘗試用不同的面向. 研究結果顯示，關懷站目前是以點的方式提供老人預防性的照顧服務，部分. ‧ 國. 學. 及方式，像是課程的安排以文化傳承、製作族語專業術語教材、到農田工作等，以族群傳統模式滿足原住民老人在身、心、靈的需求。. ‧. 因此，部落老人日間關懷站應尊重多元的文化，使原住民活躍老化，達到生. y. Nat. 理健康、社會參與、文化生產及傳承，提升原住民老人的社會地位與尊嚴。. sit. 吳鄭善明 (2011)的期刊文章，以分配正義觀點來探討屏東縣霧台鄉大武部. n. al. 大武部落原住民老人日間關懷站面臨的問題。. Ch. engchi. er. io. 落老人日間關懷站現況，試圖從原住民族目前的社會現象來探討正義分配內涵和. i n U. v. 研究顯示原住民族面臨居住場所遷移、家庭結構與功能改變、文化傳承失落、本身競爭力因居住環境限制而成為社會排除的對象。原住民族老年人對於自己熟悉的部落環境，往往不會因為子女外地謀職而遠離家鄉，與子女在平地居住，反而與部落建立出深厚的依附關係，老年人口大都居住在自己的家鄉。因此，2006 年行政院原民會推「原住民族部落老人日間關懷站實施計畫」，來整合原鄉部落社會資源(教會、衛生所、學校)，使居住在偏遠地區的原住民族老年人能接受到人性化的照顧服務，以確保其尊嚴。期使以政府正式資源為基礎，透過原鄉部落的正式與非正式社會資源的運作過程，突破因地理環境限制，確實達到社會資源分配正義原則，滿足原鄉部落老年人的需求。此研究對於大武部落老人日間關懷站作一評估報告，針對所遇到的問題給與建議，可做為筆者日後對於部落老人日間關懷站模式參考比較。 p.14.

(26) 黃松林、楊秋燕、陳宇嘉(2013)的研究發現，台灣地區老人閩客族之獨居老人之比例為 6.8%，而原住民獨居老人之比例為 7.5%，且其入住機構之比例為 1.8%，較之閩客族之老人之比例為 1.2%，高出相當多，雖然在不同的原住民族群中可能有不同之比例，但整體來看，均有相當高的比例。原鄉老人如何從原鄉社區照顧到機構照顧，其照顧居住安排值得進一步探討。當前台灣針對社會照顧以「社區照顧」為其服務目標，依序提供居家式、社區式與機構式等三大層面之服務，對於原鄉的社會照顧，如何從非正式到正式照顧？原鄉獨居老人如何做社會照顧安排，值得深入探討。近年來少數族群的社會照顧服務使用與獨居安排，社會文化脈絡逐漸佔有主導的地位。王增勇(2013)認為原鄉的長期照顧發展模式應以部落為單位，強調社區營造. 治政大部落在地人，並以原住民的傳統互助精神為服務的宗旨。這與筆者的研究理念十立分符合，希冀政府的的政策能更貼近當地現況，並與其文化觀念相結合，這樣才會使得政府所提供的資源，得到最有效的運用及發揮。. 學. ‧ 國. 及重建社會關係的過程，他人只是陪伴者與協力者，而非主導者的角色。需培力. ‧. (三) 人類學/民族學. sit. y. Nat. io. er. 劉欣怡(2004)和張淑蘭(2009)這兩篇論文研究皆與蘭嶼達悟老年人的紀錄片「面對惡靈」有很深的關係，前者是受到此紀錄片的影響，因而想了解蘭嶼達悟. n. al. Ch. i n U. v. 人的老年觀與照護關係，試圖從描述照顧者與被照顧者的關係，來處理達悟社會. engchi. 的老人照護關係之界限的護理人類學民族誌研究；而後者則為此紀錄片的拍攝者，作者因從事護理工作看到了無數蘭嶼的達悟族老年人被子女單獨置於主屋外的小屋，老人被視為惡靈的象徵，導致蘭嶼的護理志工少之又少，只因為不想碰觸那如同惡靈象徵的老年人，作者透過拍攝這些老年人的生活，來進一步探討老人如何看待自己獨自居住在小房子這個事實，並藉由分析老人對孩子的期望，以瞭解達悟老人的實際需求、及老人眼中的孝順行為為何。這兩篇研究皆透過結合、瞭解當地人的文化背景，去看待/闡述他們覺得的問題所在，不像其他的研究是從研究者本身的角度去解釋那些自己所看到的問題。而劉欣怡(2004)對於筆者想要從排灣族老年觀去看發現排灣老年人的意象與概念為重要的參考文獻，並在後面與排灣族「人觀」的概念討論之。從 1990 年到 2012 年共 18 篇有關原住民老年人的研究文獻，有 8 篇從醫療 p.15.

(27) 的角度探討原住民照護研究，7 篇從政治社會學與社會工作角度探討原住民老年人的社會福利與社會政策研究，只有 3 篇是從人類學、民族學角度探討原住民老年人文化認知的老年福利和照護研究。由上述介紹可知在原住民老年人研究議題上，需要多以文化作為背景考量，來思考老年生活適應與人際關係網絡的轉換，以更深入了解原住民老年人的需要。本研究希望能運用人類學的研究觀點來補充，並針對原鄉部落做一全面性及長期性的觀察與訪談，以彌補原鄉在地觀點，最後將當地的觀點與國家政策結合來討論之。. 三、. 排灣族「人觀」與達悟族「惡靈觀」. 政治大. 譚昌國(1992)〈家、階層與人的觀念：以東部排灣族台板村為例的研究〉，. 立. 企圖從排灣族的人觀來瞭解排灣族人對於老年的概念。劉欣怡(2004)〈蘭嶼達悟. ‧ 國. 學. (雅美)族的老人照護關係與社會界限之建構─護理人類學的民族誌研究〉，此為台灣原住民老年研究第一本論著從原住民自身的文化去探討老人照護問題，為筆. ‧. 者論文的重要參考文獻之一。. 譚昌國的論文以人的觀念為主題，從儀式和信仰著手去解答排灣族家的性質. Nat. sit. y. 與內涵是什麼？如何形成和運作？及人的形象和觀念中，天生命定和操縱規範的. er. io. 自主性如何調和？這些問題主要都是環繞著對排灣族家和階層性質的探討。讓筆. al. 者對於排灣族文化中，部落與家的關係、階層制度的性質與基礎有初步的了解。. n. v i n Ch 人的觀念研究取向，可以結合社會的、歷史的、和生理心理的三個面相，可 engchi U 使我們對一個社會作全體性的掌握。在分析上先將人的觀念分為三部分：個體 (individua)、自我(self)、社會人(person)。再透過對生命儀禮和歲時祭儀的分析去掌握排灣族人的觀念之特性。然後將家、階層、親屬等制度整合在人的觀念之中，並賦予他們較新的意義。這篇論文，作者主要從排灣族的祭儀與禮儀著手，分析排灣族社會組織層面的功能及文化象徵方面的意義，並蘊含在祭儀、禮儀、信仰、神話中的人的觀念。論文起初以個體、自我、社會人三個概念的架構來分析人的觀念，在掌握排灣族信仰觀念和社會生活的特殊性後，將三個概念做適當的修正、結合。個體概念著重在 lingalingau(靈魂)、luqem(靈能)、tsemas(神、祖先、精靈)，自我概念著重在 sepi(夢、運氣)、varung(心、意志、感情)，社會人概念則做廣泛與深入的探討，包括家名、人名、出生序、部落職務名以及親屬稱謂的實際運作與象徵意義。從 p.16.

(28) 社會人觀念的分析將重新檢討親屬與階層的意義，以及家與部落關係的問題。排灣族人認為個體是否算是一個「社會人」，必須透過不同成長階段生命禮儀的依序執行，才能發展成為完整的「人」。每個排灣族人希望自己能順利成為「vuruvulung」年老而值得尊敬的人。「vuruvulung」對禮規習俗的知識和遵守以及傳統技藝的經驗，讓他可以指導下面的孩子或孫子如何去過道德的、合於規範的生活。但要直到他得到善終，顯示神和祖先對他的支持與接納，他的「社會人」才算發展完全，才是一個完整的「人」。在生命儀禮中「sman vuruvulung」(成為老人)小孩的成長儀式，約斷奶之後到五歲之前舉行，女巫師念經求神眷顧，祝小孩永遠平安且長壽。希望小孩能平安成長，成為老人，表達出父母、家族的期望，和排灣族關於人的理想，也就是. 政治大. 成為年長而受尊敬的人。此研究為筆者主要了解排灣族家庭、社會組織與文化的主要參考文獻之一。. 立. 劉欣怡(2004)的論文則是透過蘭嶼達悟族對老人的照護而彰顯出達悟人的. ‧ 國. 學. 社會界限。作者對這個問題的興趣根源於若干研究所報導的「老人獨居」現象，發現許多達悟族老人似乎有自我犧牲或認命的生命觀，不願意接受子女的熱心照. ‧. 顧，甚至拒絕當地居家關懷協會人員的照護。作者對這個課題的討論建立於達悟. y. Nat. 族人的「惡靈」(anito)觀念，進一步從達悟族人的家屋模式、親子關係的本質等. sit. 面向切入，並參考 Fredrick Barth 的社會界限(social boundary)觀點 1，建構出親子. n. al. er. io. 關係的邊界及其變動方式，作者發現達悟人的親屬網絡以親子、配偶為主，在這. i n U. v. 界域內的成員具有排他性及填補的特性。在這樣的特性之下，族人對照護與安適. Ch. engchi. 感的概念有別於專業居家照護的標準，反應出族人的靈界觀、照護與繼承的機制、對老化的態度、語言表達方式及個人老化的歷程等特性。此篇論文特別探討了達悟族人養育、孝順與奉養的觀念，如何影響親子間的「照護關係」，並由此來瞭解達悟族人照顧界限的建構過程與原則，但是使用 Fredrick Barth 的 ethnic boundary 的觀點是否合宜？作者雖然只在描繪達悟人照護界限時，以 Barth 的理論來提供作者對界限的思考，但未進一步說明如何結合族群與照護這兩個不同概 1. 1969 年，Fredrick Barth 出版了《族群與邊界》（Ethnic Groups And Boundaries）一書，首次明確提出了族群的邊界理論，並由此開始了族群理論研究的新時代。Barth 認為，族群是由其本身組成成員認定的範疇，造成族群最主要的是邊界，而不是語言、文化血緣等內涵；一個族群的邊界不一定是地理的邊界，而主要是“社會邊界”；族群認同是一套特定文化同價值標準相結合的。不同的環境會有不同的行為，文化邊界就是通過不同的行為而得以維持。在生態性的資源競爭中，一個人群強調特定的文化特徵，來限定我族群的“邊界”以排除他人。實質上，Barth 是用族群的排他性和歸屬性特徵來界定族群的，進而通過族群邊界理論，提出了族群之間的界限問題。 p.17.

(29) 念運用。從上一節的研究回顧來看，台灣對於原住民老人照顧的議題大多是由表面的問題現象去作探討，直接採用問卷或訪談來做分析，但對於原住民族群其本身的文化背景與異文化所建立出的一套照護模式是否相容還有待討論。劉欣怡的研究採用人類學家普遍使用的參與觀察和深度訪談法。有別於許多社會醫學研究，由達悟族人傳統的親屬關係和人觀，來看老一輩族人如何對本身疾病或健康問題的處理與自身的觀感。這種由文化觀點出發的照護研究，提供我們瞭解達悟族老人獨特而與漢人迥然有別的「獨居現象」，並提醒老人照護不僅只著重在健康照護，若能採納人類學「文化主位」(emic)的觀點，用心的傾聽老年人的想法與需求，才有可能建構出適合老年人社會網絡關係的健康照護模式。. 四、. 生活型態研究. 立. 政治大. ‧ 國. 學. 生活型態是一個人或團體的生活方式。它包括了社會關係模式、消費模式、娛樂模式和穿著模式。而生活型態通常也反映了一個人的態度、價值觀或世界觀。. ‧. 生活型態的基本概念乃起源於社會學、心理學其理論根據則是來自於 Georeg Kelly (1955) 的「個人認知架構理論」（Theory of Personal Constructs），主要內. Nat. sit. y. 容是解釋每個人均會依據認知構念來解釋世界、預期各種事件的發生而採取行動，. er. io. 同時一方面不斷的根據環境來修正其認知架構，以減少內心的不一致和不適。. al. 從心理學的觀點，生活型態是個體對生活的基本取向，並用以表現其人格特. n. v i n 質，且會受到內外在環境影響，進而調適生活運作方式的認知架構型態。從社 Ch U i e h n c g 會學觀點，是強調社會結構特性對生活型態的影響，認為在相同的社會結構特性下的人們，會展現出相似的生活型態。關於生活型態不管國內、國外，有數多學者對於「生活型態」(life style)的定義說法皆不相同，Singer(1982)認為生活型態是人們處理日常生活的生活方式與態度。Plummer(1974)認為生活型態能反映出如社會階級和人格等許多向度，並指出生活型態的研究包含人口統計變數的優點及心理特性的多面向度，也就是生活。國內學者李蘭(1988)於早期時的「生活方式」是指個體或群體於日常生活中，在生理、心理及社會各方面，一連串經驗的總和。高美玲、李玉蟬與李光大(1998) 認為生活型態是指個人背景、特質、價值觀層面和文化、經濟、人際等環境層面交互作用，表現於外的休閒、工作、社會生活的形式。綜合以上各位學者所述，定義生活型態簡單來說生活型態乃是一個人的生活方式，表現在活動、興趣、意 p.18.

(30) 見上的方式。而本研究「生活型態」一詞之定義，將會以 Singer(1982)及高美玲 (1998)等的論述為主。. 肆、. 一、. 專有名詞解釋. 東部排灣族. 1983 年蔣斌沿用移川子之藏《高砂族系統所屬之研究》的分類再進一步劃分，將排灣族區分為 Raval 和 Butsul 兩個系統，並於 Butsul 亞族之下，區分北部排灣(Butsul 本群)、中部排灣群(Paumamauq)、南部排灣群(包括 Chaobolbol 群、. 政治大 1983；台灣省文獻委員會，1995)。立. Sebdek 群、Parilarilao 群、Skaro 群)以及東部排灣族(Pakarokaro 群)等群(蔣斌，. 排灣族東部排灣族主要分布於中央山脈東南段，屬於巴卡羅群現分布於台東. ‧ 國. 學. 縣太麻里鄉、金峰鄉、達仁鄉及大武鄉境內，位於大武溪、大竹高溪、虷子崙溪、太麻里溪流域。村落大致分布在 100~1000 公尺的山谷中，房屋多依山波而建，. ‧. 背山面河。(金峰鄉誌，2006:3-7). sit. y. Nat. 從行政區域來看，東部排灣族為現在的台東縣太麻里、金峰、達仁、大武等鄉及台東市新園村。主要村落有台東縣太麻里鄉的大王、金崙、多良、北里等村. io. n. al. er. 落；達仁鄉的土坂、台坂、新化、安朔、南田、森永等村落；大武鄉的大竹、大. i n U. v. 鳥、大武、尚武、南興等村落及台東市的新園村；金峰鄉的新興、正興、嘉蘭、. Ch. engchi. 賓茂、歷坵等村落，也是此論文研究的田野所在區域。詳細的東部排灣族定位範疇，將於第二章第一節詳述之。. 二、. 長者之定義. 此論文中以 Thorson(1988)認為的「青老年」(young-old，65-74 歲)及「中老年」(old-old，75-84 歲)為主要對象，「老老年」(older-old，85 歲以上)因年紀過大需依賴照護者，則不包含在本論文研究對象中。並以排灣族語的「ramaljeng」來指稱排灣族文化中的老年人，而「老年人」則是統稱符合國家政策老人福利津貼領取標準的老年人(原住民為 55 歲以上，非原住民為 65 歲以上)。本論文泛稱老年人為「長者」。. p.19.

(31) 三、. 生活型態之定義. 本研論文研究對於「生活型態」一詞之定義，採用 Singer(1982)及高美玲(1998) 等的論述為主。Singer(1982)認為生活型態是人們處理日常生活的生活方式與態度。高美玲、李玉蟬與李光大(1998)認為生活型態是指個人背景、特質、價值觀層面和文化、經濟、人際等環境層面交互作用，表現於外的休閒、工作、社會生活的形式。. 四、. 部落與村落. 部落(tribe)是文化人類學理論中的社會組織類型，依據共同的繼嗣關係組成. 政治大永久結成一體，有共同的語言、文化和意識型態。由於人口的繁殖，氏族的一部立. 親屬團體(氏族與世系群)。(Conrad Philip Kattak， 2005：202) 在政治上暫時或. 人向外拓新的生存空間，於是產生了新的氏族。幾個新舊氏族結合在一起，便形. ‧ 國. 學. 成了一個部落。每個部落都有各自的名稱與傳統領域，具有共同的語言、經濟、宗教與祭祀儀式。. ‧. 排灣族部落最高首領稱為頭目，為長嗣繼承制。部落內的公共事務由頭目主. sit. y. Nat. 持及各氏族組成運作。本研究所指部落，即是由不同的部落在不同的時期，其移動的路線不盡相同之下，逐漸遷徙所形成現金峰鄉境內五村落。本論文中的「部. io. n. al. er. 落」是以石磊依 Murdock(1949)的社區(community)定義，以地域關係為基礎的小. i n U. v. 型社會。這些社區之中有些是範圍較大、互相獨立的單位。(石磊，1971:51). Ch. 伍、一、. engchi. 研究範圍與對象. 範圍. 台東地區，排灣族主要居住在太麻里以南的主要溪流域，包括太麻里鄉、大武鄉、金峰鄉、達仁鄉以及台東市新園里。本論文研究範圍是以台東縣金峰鄉為主，金峰鄉位於臺東縣西南方，東鄰太麻里鄉，西與屏東縣霧臺、瑪家、泰武等鄉毗連，南接達仁鄉，北與卑南鄉以知本溪為天然界線。地處中央山脈大武尖峰山麓，鄉內多峭壁斷崖，山坡地多於平原，因此發展重心偏於右半部，即與太麻里鄉相接一帶，而山脊少有人居住。地理位置如圖 0-1、圖 0-2。. p.20.

(32) 立. 政治大. ‧ 國. 學圖 0-2 金峰鄉位置圖. ‧. 圖 0-1 台東縣位置圖. er. io. sit. y. Nat. (資料來源：內政部台灣行政區域圖，取自 http://taiwanarmap.moi.gov.tw/moi/run.htm，檢索日期 2012.11.27。). al. n. v i n Ch 其次是魯凱族。因地域過大，本論文研究範圍以正興村、嘉蘭村、賓茂村、歷坵 engchi U. 金峰鄉現轄嘉蘭、新興、正興、賓茂、歷坵等五村，皆以排灣族為主要人口，. 村、新興村為主。各村位置圖如圖 0-3。較特別的是金峰鄉位於金崙溪流域中上游的比魯、介達、近黃、賓茂等四村先後遷到太麻里鄉平地，形成正興村(比魯、介達)、賓茂村等兩個「飛地」 2現象。. 2. 本論文所說的「飛地」是依政治大學原住民研究中心林修澈等研究計畫成果報告書(2012:4)，指出「飛地」是一種人文地理概念，意指在某個行政區劃境內有一塊隸屬於另一個的行政區域。在此指金峰鄉正興村及賓茂村雖位於太麻里鄉境內，但仍屬於金峰鄉轄區。 p.21.