清代花木詩最具代表意義之一為清初遺民詩人的花木詩

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第三章、清代花木詩的內容

詩人接觸自然，深受自然感發創作花木詩，展現諸多面向的內容。清代花木詩最具代表意義之一為清初遺民詩人的花木詩。清初遺民在歷代上是最具自覺性，也最成熟的一代，他們人數較以往多、充分展現遺民心態、文化創造異常活躍，並確立了具有特定生存方式、價值標準的遺民傳統，¹故在花木詩歌創作方面當然也自成一格，其中最難得的是以花木詩歌表述生命境界的部分。

不過遺民詩人在明朝滅亡後也深守名節、保持個人崇高的道德操守，杜絕為官事清一途。詩人懷國悲國之際，以花木抒發個人卓爾清高的志節，小則表現對自我品格的要求，大則深切表達對家國的忠貞。明朝遺民將卓然堅貞的人格充分發揮，卓越的氣節操守流露花木詩歌中。

另外，清代花木詩也描繪了人與自我、他人、社會國家、自然等關係。有清一代花木詩歌內容以人與自我、人與他人間的情感描繪最多，因清代詩人對於自我品格的要求仍甚高，而傳承自儒家文化中深切的人我之情亦為詩人所重，故下文便分為遺民詩歌創作、自我情志的抒發、人我情感的流布、社會家國的關懷、

花木物態書寫、大自然的書寫與生命境界的表述六方面敘述。

第一節、遺民詩人的創作

明朝遺民既無法掌控局勢，也無法完成復國使命，故只能流連自然山水間，

藉由山水花木自娛，親近自然成為明末遺民極為重要的抒壓管道之一。投身自然的懷抱可遺忘家國之恨、民族之悲，且盤桓在自然花木中，生存的美好意義方能突顯出來。此類的遺民詩人雖不問世事，生命卻煥發著另一種光彩，在澎湃洶湧的抗清浪潮中，展現另類涓滴的生命體驗與智慧。詩人自成一格的風采，令人佩服讚歎。

1孫靜庵《明遺民錄》「所載至八百餘人，而所遺漏者尚汗漫而不可紀極也」。卓爾堪《遺民詩》

取 525 家，錢仲聯《清詩紀事‧明遺民卷》收 402 家，謝正光《明遺民傳記索引》計 2311 人，

而近人張其淦《明代千遺民詩詠》三編合計收遺民 3700 人以上，雖然重複錯出難免，但數量極可觀。尤其是清初遺民不僅對封建社會進行了理智的反思，在文學藝術的各個方面都取得驚人的成就。清初四、五十年間，詩壇上一部分較重要的作家都是遺民。其創作從不同層次、不同角度展示了那個風雲變幻的時代，坦露士人淒苦而複雜的心路歷程和桀驁不馴的人格精神，其內部蘊藏的認識意義、審美意義實有可研究的廣闊天地。郝學華︰〈清初遺民詩的文化意蘊淺說〉，《聊城大學學報》2002 年第 4 期，頁 98

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一、自然描述與生命境界陳述

清初的明朝遺民詩人，筆端所及另一種最具特點的，是藉花木景物陶冶性情之詩歌。這類遺民詩人在排山倒海的抗清激情中，奮力地自我調整心態面對生命悲歌，轉化悲憤痛苦的力量，化為點點滴滴的生命智慧投身自然。其筆下已少見託物言志的花木詩歌，大多以花木詩歌寫自然物態或陶怡性情為主，故花木詩歌成為心靈慰藉的重心之一。遺民詩人花木詩歌書寫自然花木、言自然生機等等的內容在清詩匯中可見。如徐延壽〈五老峰後萬松坪〉寫自然美景，詩云：

濃翠侵衣冷，迴環種萬松。中間無別樹，前面是何峯。林密遙藏寺，山深晚聽鍾。半空雲影散，青吐五芙蓉。²

萬松坪松樹濃翠且寒意襲人，簇擁松樹外別無他樹。佛寺隱密深藏，鐘聲陣陣清朗。雲影散去後方見五老峰，山峰與萬松相依相偎之景，如松樹含吐五朵蓮花般迷人。

詩人以閒逸之心寫眼前五老峰與萬松的關係與互動，兩者在詩人筆下顯得活潑靈動：雲影環繞瀰漫之時，山的身影潛藏；雲影飄飛散之後，山的身影又與萬松相牽繫。自然之美在文字的描述下，顯得動人而深具生命力。純然欣賞花木之美的心境，也顯得閒雅具逸趣。余楍〈賞梅〉則言自然化育萬物之心：

浹旬雨不輟，淒風日飛颺。庭梅斂光彩，生意何微茫。天地忽開曠，靜院飛晴香。玉色映朝暾，疏影隨風翔。陰極陽未動，氣機不可量。百卉亦因時，幸哉化日長。³

淒風苦雨使得梅花失去光彩，生氣驟失。天晴後生氣乍現，梅花幽香瀰漫庭園中，

樹葉的翠綠之色、梅花疏落的姿態、朝陽微風相掩映。此時大地春回，陰氣極而陽氣未動，一切蓄勢待發。花卉憑藉此時的契機生長，生機不可量。

梅花受造化的化育而蓬勃生長，舒展其枝葉散發幽香，萬物亦在此時揮灑蘊藏的生命力，故知自然涵容、孕育生命的力量撼人，詩人也深深感受生命蘊積的力量。

李柏也藉花木詩歌中表述自己對自然界觀察所得，如〈白山有喬木〉言：

白山有喬木，其高五百尋。上枝拂月窟，下根潛極深。日月宿其巔，霜雪不敢侵。千年一卷葉，九垓失其陰。千年一開花，香傳天地心。他山

2徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷十六，頁 170

3徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷十八，頁 206

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有蔓草，芳花繡石岑。瑣瑣含春意，妒殺松柏林。⁴

詩人眼見白山喬木擁上天下地身影而讚歎，霜雪也因其不凡之姿不敢侵襲。堅立千載方開花，傳達天地化育萬物之本心。天地間花木能如白山喬木堅定者鮮少，

然能通過天地試煉者終能令人肅然起敬。

詩人融入自然中體察花木生長，心靈真正與自然花木契合時，信手拈來的花木詩歌無不具生命智慧與天地靈動的氣息。陳瑚〈霜葉〉也言自然花木的無限生機：

晴光散秋暮，天地嗒然真。樹樹老將至，山山紅又新。有聲宜獨夜，不定似羈人。莫歎成搖落，含風別是春。⁵

秋天的晴空中，天地的凋零正似人失意沮喪之境。樹木雖枯老，山山卻因楓紅而煥然一新。霜葉飄泊不定似羈旅之人，須臾間墜落。此景易令人惋惜，但秋冬一過，春天又將至，故詩人認為無須為此傷感。

詩人藉霜葉寫羈旅之人飄泊的用意鮮明，然而霜葉的飄落為自然間的榮落循環，在黯然的秋冬裏實蘊含著無限的生機，故眼前的境地雖困窘，但心情不隨外在變化起伏，則能與自然契合。詩人從觀賞霜葉中得到生命的啟示，心靈的境界自是不凡。

更多的遺民詩人將自己的生命與自然花木相融，呈現出個人的體悟、精神氣度之超然等，屈大均即由好友的祝壽詩歌，了悟以「拙」處世方能豁達，其〈王不菴作臥龍松歌為余壽詩以酬之〉言︰

黃山山上多怪松，半生石筍半芙蓉。芙蓉石筍亦松變，有一不變為臥龍。

龍本無形以神化，真形往往與松同。……君指此松為予壽，意在不材能蹩躠。螻蟻頻容蝕茯苓，藤蘿一任為瓜瓞。松黃落地成古苔，松子滿天低可綴。君在黃山亦一松，莫教化石存榾柮。一松孤作老人峰，秦漢來封久不屑。臥龍復有擾龍好，繚繞數峰出巀嵲。一松飛作天生橋，一松倒生更奇譎。煩君添作四松圖，置我松間長用拙。 ⁶

屈大均體認出王不菴作臥龍松歌祝壽，即提示詩人不材方能閒心起舞。詩人也讚譽好友如高潔之松，品德出眾令人欽佩，並盼王不菴能畫四松圖成全詩人，時刻提醒自己不當受名利誘惑而沉淪，也可因拙劣而享天年。

詩人在詩末提醒自己以道家思維追求生命的自由與解脫，並喚起生命澄明的

4徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷十二，頁 106

5徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷十三，頁126

6徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷十八，頁196

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智慧。生命經歷層層的跳脫後，所達層次與境界更超然。張履祥〈和橙齋種菜詩〉

則以平淡二字表現生命主軸：

處世無如用拙尊，閒庭讀易蝨初捫。五更清夢迴來穩，汲水朝畦咬菜根。

老圃秋容徑欲斜，晚菘新韭長抽芽。經過白雪青霜候，許有西田好種瓜。

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其一言詩人體悟以汲汲營營的生命情境處世，不如拙以度日悠閒。悠閒的情境中讀經捫虱看似平淡無奇，然心境卻是庸碌煩擾之人無法享受的。尤其無法改變現狀，仍當泰然處之，即使面對貧賤的生活亦當甘之如飴。其二言秋來新植蔬菜已抽芽，詩人期盼經霜雪後能有沃腴的土地種植作物，心中冀望的唯平淡的田園生活，真純的生命情境令人欣羨。

種菜對一般人而言是營生的工具，對躬耕的詩人來說也是生活所必需。詩人不以社會國家為念，卻因田園植物榮枯憂喜，似與生民無所異，然深受儒家文化薰陶的士人，必須跳脫受制約的思維方能在花木詩歌中真正悠游自得，其心靈掙脫難度，不下於愛國志士所歷經的掙扎。張光啟〈對菊〉亦言：

種菊叢叢傍石根，淩晨坐臥近黃昏。沽來新釀經秋醉，開盡寒花未出門。

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詩人從凌晨至黃昏皆坐臥於菊花叢旁，甚至菊花開盡皆未步出家門，如此閒逸的生活唯真正隱者所能擁有。

詩人的生命不爲繁瑣的生活所限，愛花便終日賞花，所作所為唯心之所至而已。一般人或許認為此種生命過於頹喪痴傻、無價值可言，豈知其所達到的生命悠然之境，遠超乎常人所能想像。此種不帶任何的功利與目的的生活，更實非常人所能及之。余楍〈梅花〉云：

市上何人識故侯，青鞋皂帽稱心遊。相逢頭白留詩別，細雨孤帆下虎丘。

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在無人相識的情境下，詩人著青鞋黑帽怡然地遊賞天地間。與梅花相逢之際繁花盛開，詩人留詩相贈後揮揮衣袖，在細雨中乘船隻身前往虎丘。

平鋪直敘的文字中，勾勒出詩人的閒情逸致。詩人心中無所牽掛，碰觸生活時以有情的心面對，又能灑脫面對生命情境，在進退取捨之間合宜具智慧，實難能可貴。周榮起〈早春江郊探梅〉表述生命情趣：

7徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷十一，頁 100

8徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷十四，頁 145

9徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷十八，頁 206

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不謀同趣趁閑雲，到處隨心寄遇欣。日暖乍烘寒玉放，風柔催發縞衣薰。竹圍江港潮初漲，人到山樓磬自聞。一片氤氳香世界，大堪投老謝囂氛。 ¹⁰

詩人閒心出遊，滿是歡欣逸趣。如美玉般的梅花綻放，潔白的梅花傳來迷人芳香。

眼前的港邊漲潮、山樓磬聲陣陣，一片氤氳蒸潤的幽香世界呈現，歸隱之心的種子，已深埋詩人心中。

詩人所至的世界猶如人間仙境，視覺、嗅覺、聽覺兼俱的精采饗宴令人心神飄然，投身人間仙境，歸隱之心萌生。李騰蛟〈菊開遲日上不至〉藉菊花寫心境澄明：

落落山行意，幽尋花自知。將影獨危攀，松下一栖遲。寒風矜淡色，秋來晚更宜。雨過長天淨，微雲歛已隨。吾心苟不兢，想見流水時。¹¹

寒風中詩人尋訪菊花，菊花矜持其素雅的姿容，正因如此，晚秋的菊花更宜人。

此際的天空澄淨、微雲相隨，詩人的心境也悠然自得。

菊花姿態淡雅宜人，故深受詩人賞愛。詩人的心境也同菊花不與人爭，卓絕的氣度中流出隱逸氣息。涂斯皇〈聽竹庵〉云生命的坐忘境界：

修篁搖翠影，小築迥清幽。蟲語團庭綠，蟬聲帶水秋。寒雲依石澗，獨樹表荒邱。坐臥欲忘返，蕭然何所求。¹²

竹影搖曳的庵舍清幽宜人，蟲語、蟬聲、寒雲、獨樹之景盡收眼底，詩人坐臥其中幾留連望返，詩人的生命閒遠而無所求。

詩人深知亡國之悲不可忘，然生存的意義不該在國亡後蕩然無存。然在拋卻生命中不可承受的家國之悲，以不同的角度面對自然後，自然之美即可細細品嘗，生命情境也將露出不同的曙光。傅山〈看巖柏度雲得〉以閒雲寫一己的無心，

也藉柏樹寫人應謙卑︰

閑雲罥疏柏，去住都無心。撟首攬其妙，冷殺勞勞人。河渚雙鴛游，豈復坱寰塵。祇以情之篤，一偶亦苦因。……起滅有應否，莫不潛其根。丹烓守一命，大覺輸空門。還來理楖栗，千山休厭深。 ¹³

10徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷三十三，頁 437

12徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷三十四，頁 454

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閒雲糾結柏樹，來去間無心悠遊徜徉，庸碌繁忙之人翹首仰望，無法得其奧妙。

河渚中的鴛鴦雙雙出遊，其情分已超越人間，然而情感的堅貞或許也成為人生苦痛的原因之一。生命的起滅當有因果可尋，故當謙卑以對。或許堅守生命的原則是種執著，然而澈底覺悟後遁入空門方能真有所得。

人們對於生命常有深層執著，未能參透時總有許多的牽繫，唯看破時方能昇華。諸多思想行為也在解脫後，翻騰至另一種前所未有的新境界。詩中將一己觀照巖柏閒雲所得到的生命體悟，化為文字清晰呈現，呈現另一番遺民詩人花木詩歌風貌。

二、道德志節的要求

遺民詩人在國亡後雖生猶死，不過堅守民族氣節與操守、實現道德與人格理想，成為遺民生命價值實現方式。這種強烈的理想人格之精神，在國家、民族危亡之際，士人們便以生命道德明志，樹立起精神的典範，這種無法撼搖的遺民的氣節，為中國士人崇高的價值精神指標。

清初遺民詩人在明亡後堅守氣節，其精神氣度與歷代亡國士人之氣節接軌。

如錢澄之〈梅花〉：

何處花先放，向南三兩村。未春天似夢，徹夜月無言。且喜昏鴉散，毋嫌翠羽喧。眾芳久寂寞，賴汝照乾坤。

離離壓殘雪，脈脈照溪濱。一任夜無月，何妨天不春。芳華憑俗賞，風味與誰親。祇覺閉門後，徘徊似有人。¹⁴

南邊村落的梅花傲然獨立於天地間，不同於昏鴉的是翠綠羽毛的鳥兒，牠是仙童的化身，並伴隨著梅花而存。肅殺寂寞的嚴冬中，唯有梅花在天地間煥發著動人光彩，詩人對於其凜然的形象與氣度描繪得甚為深入。梅花在嚴冬及初春尚寒之際綻放，是所有花卉綻放的先聲，無怪乎詩人常以之為眾花卉的領袖，並以其耐

14徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷十六，頁 163。柳宗元：《龍城錄．趙師雄醉憩梅花下》曰：「隋開皇中，趙師雄遷羅浮。一日，天寒日暮，在醉醒間，因憩僕車於松林間酒肆傍舍，見一女子，淡妝素服，出迓師雄。時已昏黑，殘雪對月色微明。師雄喜之，與之語，

但覺芳香襲人，語言極清麗。因與之扣酒家門，得數杯，相與飲。少頃，有一綠衣童來，笑歌戲舞，亦自可觀。頃醉寢，師雄亦懵然，但覺風寒相襲。久之，時東方已白。師雄起視，乃在大梅花樹下，上有翠羽啾嘈相顧，月落參橫。但惆悵而爾。」收入《景印文淵閣四庫全書集部別集類》

(臺北：商務印書館，1983 年)，頁 282

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寒及堅毅高潔等特質為描繪的主軸，也藉此寄託個人高潔的品德與梅花氣度相同。

其二描繪盛開的梅花剛健壓殘雪、又婉約地映照溪濱，無論明月照耀、春天來臨與否，梅花皆堅毅屹立天地間，唯鮮少知己相親、眼前皆是庸庸碌碌之人相賞，詩人為其不捨，閉門後深覺有人盤桓不去。此為梅花回報知己的身影，詩人與梅花相契相惜之情可見。梅花的孤高自賞，正也是詩人自身人格的寫照。黃宗羲〈七夕夢梅花〉亦云：

梅花獨立正愁絕，冰纏霧死臥天闕。孤香牢落護殘枝，不隨飄墮四更月。

新詩句句逼空濛，嫣然一笑隔林樾。有如高士白雲表，牛矢煙消山雪合。

一生寒瘦長鑱句，伸頭窺天亦半缺。誰寄山瓢落葉中，瀉向梅花同傲兀。

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寫梅花在天地中獨自綻放，冰雪纏霧之際中仍屹立不搖。即便是孤香疏落，亦堅守枝頭，不隨風飄墜。梅花如高士清新超俗，潔白之姿如雲並與山雪相融。梅花傲霜雪之姿如詩人孤高的心志，詩人出塵絕俗的品格呈現於詩中。

詩人寄託個人心志於梅花中，見其詩如見其人，遺民詩人的氣節與身影盡在詩中流動。徐枋〈題畫松〉更表現遺民詩人不受虛名所誘的氣節︰

支離冰雪丹心在，偃蹇巖阿綠髮茸。自是千年知漢臘，何曾一日受秦封。

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雖然畫松歷經冰雪摧折，然不息的生機仍從巖縫中萌生。松樹在千百年前即承受天地間凜冽的霜雪侵襲，卻也不受秦朝冊封，心中唯存漢室之心顯現。

詩人藉畫松寄託自我心志之高潔，即便是時局變化，詩人堅定的情操不移。

魏禧〈答菊〉也言志節對人格的重要︰

爾本同眾卉，以我特知名。我已謝人間，爾猶保餘榮。籬下邈難遇，繽紛在華庭。內房羅寵女，縝髮耀鴉翎。晨梳供采摘，雙鬢橫新英。潔身充近玩，委藉何縱橫。卻誤周茂叔，猶以隱逸稱。 ¹⁷

菊花因陶潛而聞名於世，而今菊花的身影鮮少在東籬中，卻常在華庭裡得見，甘為人所玩弄掌控，辜負周敦頤稱菊為「花之隱逸者也」。詩人藉此抒發對菊花的鄙視之意，也得見詩人對自我人格的堅持與要求。對於上等不屑與評判，詩人予菊花答辯空間，〈菊答〉一詩言︰

15徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷十一，頁95

16徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷十三，頁 123

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我本自為芳，清心來眾賞。不作卻聘書，高名自標榜。一任朱門遊，終焉逢戶想。睇彼隱君子，熱中勞俯仰。朝住青雲下，暮躡華堂上。翩然意氣增，春溫變秋爽。俯念此微生，榮落任天壤。雖然草木姿，竊用資生養。枕之雙目明，服之年壽長。看君出北山，名實何鹵莽。¹⁸

菊花自言一生標榜高潔的情操，即使身處豪門中，仍嚮往隱居生活。唯有偽君子以隱居為由，沽名釣譽而令人鄙棄。菊花認為自己迥異於表裡不一之人，反在天地間悠遊自得，並可對芸芸眾生有所助益。詩人藉由與菊花的應答，更明確表述對於自我人格的重視。林古度〈桃花〉也說：

幾樹桃花一色紅，野人籬落見春風。種來無意看偏好，開到多時賞復空。

可奈蝶蜂羣採處，亦聞雞犬數聲中。曾宜潘岳閒居賦，別有芳名自不同。

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春風中豔紅的桃花妖冶、四周環境淳樸而生生不息。而「種來無意看偏好，開到多時賞復空」二句寫無心栽柳柳成蔭——無意栽種的桃花成長，唯桃花開盡後也許不及欣賞便凋落。詩末言潘岳〈閒居賦〉中的桃花與眼前的桃花不同，而迥異之處實在於主人不同。潘岳在作品〈閑居賦〉中寫盡退隱閑居生活之妙，意境優雅；但在現實生活中，卻是向權貴諂媚之輩。本自然真純的桃花，卻因潘岳做人趨炎附勢、作詩自表情志高超反令人嫌惡，所植桃花也因之蒙上灰色色彩。

詩人烘托出為人處世不當如潘岳的矯柔造作，具高尚的德行方能立定腳跟、

贏得人們認同。若無法堅定信念、左右搖擺、阿諛不誠，皆非君子所為，此種生命形式遭人唾棄，詩人也藉此表達自我高潔的心志。

三、表達對國家的思念與忠貞

遺民詩人對氣節有高標準的要求，更有鮮明表述對國家的思念與忠貞之情的花木詩，如林古度〈芳草〉先表達客子思鄉之心，再藉王昭君的故事寫對國家的思念：

春風催百卉，草色遍相侵。到處沒馬足，有時驚客心。遠連空漢上，寒漾碧波潯。獨有明妃塚，青青恨至今。²⁰

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春天繁花競豔，芳草連天，本應是令人欣喜的，但馬足陷入草叢中，令人驚訝外也觸動旅人綿綿鄉思。而客子羈旅、思鄉仍有家可回，悲悽思國的昭君卻不得歸去，獨留墓塚於人間，其恨宛如青草離離蔚蔚，不免令人憐惜歎惋。

詩人除表達遊子離鄉之悲情外，更深刻以王昭君的典故，烘托出遺民詩人緬懷故國的深情。潘檉章則以〈集菊花下忽憶亡友謝兩周吳北窗淒然有感〉一詩流露亡國易代之苦：

徧插兩人少，悲歌安可聽。花前詩異代，天上酒雙星。栗里招同去，浣溪祝不靈。黃華如勸客，杯到莫教停。²¹

詩人憶亡友之際，藉由「花前詩異代」一句，牽引出淡淡的亡國之苦。亡國易代後，詩歌也隨之成為「異代」之詩，理所當然的詩人也成為遺民詩人。而花前月下本是令人欣喜的美景，然摯友仙逝、國家滅亡這些令人悲慟之事歷歷在目，故美景當前反須藉酒澆愁。或許藉酒澆愁愁更愁，然不藉酒自我麻痺，生命的徬徨之感襲來，詩人則更不知何以承受？故花前不醉不歸，是詩人當下最佳的消愁方式。另外，表述不仕之心亦為忠貞表現，如歸莊〈題福源寺羅漢松〉：

福源建自梁大同，創寺之年植此松。歷千餘載寺再廢，此樹不改青蔥蘢。

大二十圍高難度，攫拏天際如虬龍。石根鐵幹苔斑駁，狂風搖動聲錚鏦。

……天王柏，上方松，昔年來遊有題詠，何況此樹六朝之遺蹤。松之名者，今有報國古岱宗。彼以神京名嶽顯，此獨晦匿於震澤之濱縹緲峯。

大材僻處自矜貴，賞玩不辱於凡庸。大抵植物有如此，人生何必皆遭逢。

嗟哉人生何必皆遭逢。²²

福源寺羅漢松已有千餘載年壽，依舊蔥蘢昂揚具虯龍之姿。隱匿於此的羅漢松不受凡庸之人玩弄，反獨具矜貴之姿，豈不更令人欣慰？人生當如羅漢松，不須受用而役使於人，不仕反成為生命的一種福分，故詩人反覆嗟歎「人生何必皆遭逢」

一句，並藉此勸人當安於世，在易代之時更應堅定志節，更藉此表達不仕與忠貞愛國之心。顧炎武〈桃葉歌〉也表達對國家的思念與忠貞︰

桃葉歌，歌宛轉。舊日秦淮水清淺，此曲之興自早晚。青溪橋邊日欲斜，

白土岡下驅虞車。越州女子顏如花，中官採取來天家，可憐馬上彈琵琶。

三月桃花四月葉，已報北兵屯六合。宮車塞上行，塞馬江東獵。桃葉復桃根，殘英委白門。相逢冶城下，猶有六朝魂。²³

21徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷十五，頁 156

23徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷十一，頁 90

(10)

桃葉歌在秦淮河畔悠揚，越州女子容貌妍麗，被選入皇家只能彈琴一曲相別。桃花桃葉已盛開，軍隊已在上下東西南北六方駐紮。然而宮車竟入塞上而用，驍勇的塞馬卻在江東狩獵，何以期待成功的到來？桃葉、桃花飄落白門，相逢冶城之際，六朝的魂魄仍縈繞其中。

隨著時間的流轉六朝忠忠貞之英靈仍在，突顯出六朝忠誠之人對家國堅定的信念，顧炎武對國家的思念與忠貞藉此呈現。詩人另一首〈賦得秋柳〉亦言：

昔日金枝間白花，只今搖落向天涯。條空不繫長征馬，葉少難藏覓宿鴉。

……先皇玉座靈和殿，淚灑西風夕日斜。²⁴

昔日嫩黃的枝葉今日已長出潔白的楊花並四處飄落，稀疏的柳條無法繫住遠行的征馬、棲息烏鴉。此時的詩人憶起故國，在夕陽西風的悲悽景象中淚流不已。

眼前衰景及歷史情感的感慨中，詩人掩藏於內心深處悽愴之情排山倒海而來。雖顧炎武的學識淵博與文才傑出屢受清朝的青睞，然遺民的烙印成為揮之不去的印記，故拒受清朝延攬為官，而國亡家滅之痛，則是詩人永遠的傷痕。歸莊

〈落花〉則言：

枝上黃鶯漸露身，飛英歷亂墮紅塵。將隨薜荔依山鬼，難共靡蕪待美人。

河北名園貪結子，武陵歸棹欲迷津。香車寶馬緣都盡，天與幽人一錦茵。

25

落花飄飛而漸次稀疏，只能與薜荔、山鬼相隨而去，若想待美人摘採，則機會渺茫。零落之後的花朵已不再吸引裝飾華麗的車馬前來，繁華盡去後，只剩天與幽隱山林之人相伴、綠草與落花交織之景。

落花在天地間無法有所作為，只成為種淒美的點綴。繁華逝去之際，獨存天地間的只有幽隱山林之人。詩人藉落花言明朝滅亡，²⁶明朝滅亡後遺民的抗爭無法力挽狂瀾，故不如幽人立於天地間的堅定與悠然。詩中以落花意象慨歎明朝滅亡，筆觸略顯哀愁，然卻流露出詩人嚮往的歸隱之心。

24徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷十一，頁90

26 在清初，大凡涉及到明、清兩個王朝的字眼是極易犯忌的，於是便製造了一系列有關的特殊意象來指稱明和清。如用「朱」、「紅」、「赤」、「花」、「落花」、「南京」、「江南」、「南方」、「漢」、「宋」

等等指稱明朝; 用「青」、「邊風」、「朔雪」、「燕山」、「江北」、「北方」、「秦」、「金」、「胡」等指代清朝。參見朱則杰〈清代詩歌中的一組特殊意象〉，《學術研究》1994 年第 6 期，頁 131。

(11)

第二節、個人情志的抒發

詩歌的根本起因，就艾布拉姆斯而言是「詩人的情感和願望尋求表現的衝動」，²⁷它是傳達人類情感的最簡潔的文字，深深蘊藏著詩人生命個體的人生體驗。清代詩人們透過花木詩的託物言志的手法，²⁸表達個人品德操守、生命情調與濟世之志，它們在平時引導著詩人往人生目標前進，而在詩人遭遇困厄時，激勵著詩人的心志，促使詩人的生命煥發著更絢麗的熱度。

因而花木詩中的物性，在清代詩人眼中成為人生百態。詩人在花木詩歌中流露讚賞或是哀憐之情，皆因個人生活際遇不同而投射了個人的品德、人生志向，

其蘊含著人生的智慧與處世的哲學等，故其中的意涵，值得玩味。

一、品德操守表述

清代詩人在花木詩歌中體現了中國知識份子的人格精神，他們體現了的人格精神具有傳統文化的共性，展露清代詩人的自我人格塑造趨向。故錢琦〈同顒齋嵩霞皋亭看紅葉即事〉云：

愛茲楓林葉，冷挹霜華飽。灼如夭桃鮮，爛若晴霞繞。曲折緣樹行，一路恣幽討。……不見紅葉紅，轉眼隨秋老。寄言素心人，靈根慎自葆。²⁹

詩人深愛酣霜的楓葉，其顏色灼灼如桃花迷人且燦爛若晴霞。其後詩中鋪陳山中感受的人情溫馨、所見的山中景致。末了寫未見紅葉紅，轉眼間紅葉卻已凋零。

詩人從中感受到人世變化的倏忽，故希望具素雅心志的人們，當謹慎地保有清明的靈性，堅守自持，方能擁有真自在的生命。這是詩人對人生的省視，也是對自我的期許與人生堅持。王静涵〈雙杏行〉明言人生道德的遵行方向：

園中有雙杏，爛漫若朝霞。狂風西北來，匝地飛黃沙。晨起開竹扉，私憂花盡落。殘紅雖滿園，高枝猶灼灼。嗟彼墮地花，無風亦脫樹。卓哉此數

27M H 艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統》，酈稚牛、張照進、童慶生譯，(北京：

北京大學出版社，1989 年)，頁 26

28林淑貞在《中國詠物詩「託物言志」析論》一書將中國詩歌託物言志的物類、物性或特色、託物言志之取義詳盡地以表格方式呈現，請參見林淑貞：《中國詠物詩「託物言志」析論》(臺北市：

萬卷樓圖書，2002 年)，頁 159

29徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷七十四，頁 1123

(12)

枝，風吹仍如故。微物有美惡，君子當何如。飄風不終朝，吾慎葆其初。

30

詩人見杏花在狂風中的堅卓表現，發出深刻的讚歎之聲，並藉由無風便脫落、或不堪風吹即摧折的花朵，襯出杏花的卓越之處。詩中所提的「飄風」無庸置疑的是人生的挫折與阻礙，然而詩人相信「飄風不終朝」，人生總能撥雲見日、再見光明。故君子應慎守初衷，不改其志，詩人亦期許自己謹慎地堅持人生的道德理想，在風雨過後便能展露鋒芒。曾懿〈冬夜玩月偶見南園梅花微綻與外子尊酒賦此〉一詩言詩人因梅花微綻引發兩人詩興，再云：

冰壺月曜澄清華，泬寥天氣迷寒鴉。眾卉紛紛爭搖落，惟有梅萼霜中花。

鐵骨冰膚呈綦縞，苔階葉落愁慵掃。冷香菲菲暗襲予，心跡雙清同懷抱。

31

梅花在眾花搖落之時開放，鐵骨冰肌之質展現。詩人提及願與月為友與花為鄰，

且以「詩魂冷共梅花宿」表達與梅花同具傲骨冰心，展現出個人品格的高潔。王至甸〈畫梅一枝題贈潘恂九還巴陵〉也藉梅花書寫詩人人品：

秋風滿襟袖，歸棹洞庭陰。一醉寫疏影，歲寒盟此心。³²

秋風滿身之時好友乘船歸去，詩人在醉飲中摹寫梅花之姿，並與之共盟高潔之心。王至甸、潘恂九、梅花共具傲人而不同凡俗之姿，故詩人高潔堅毅之情畢現。

曾彥〈郊居新築溪流夾園喬木嚶鳴雜花春發〉也由喬木嚶鳴雜花春發寫人也當有所為：

結構南山陽，嘉木繞原隰。況復值初春，萬物皆芳澤。園柳發青柯。山桃含丹實，好鳥揚懽聲。幽禽展豐翼，雖無華京盛，足以肆怡懌。君子既高蹈，諸姬亦樂職。載理懽相迎，敦義怨易釋。既感朱綠施，能不自彫飾。

33

郊居新築的園林中，萬物皆受滋養而生，景象欣欣向榮。雖無京城之繁華，卻也宜人心目。詩人藉此抒發生活所感，他認為人生只要以禮義相對待，無處不迎刃而解。故春來花木皆發，自許為君子的人，更應自我修持，調整修正人生歧出的步伐，迎向真正的君子之路。永瑢〈擬陳拾遺修竹篇〉：

籦籠產終南，嶰壑互深邃。湛露滋甘膏，流泉激清吹。含氣儕芸生，獨秉

30徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百三十八，頁 2214

31徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百九十二，頁 3253

32徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百九十四，頁 3292

(13)

造化粹，猗猗發崇標，垂條鬱森萃。風回玉戛音，雲披色含翠。靈根待鳳凰，空山辟魑魅。崑崙萬里遠，聖世有嘉瑞。虛中抱宮商，韶咸於以被。

當其植幹時，堅貞有真意。松柏得其儔，桃李良自愧。篠簜亦多材，效長終遠致。緬彼有筠姿，風契結寤寐。³⁴

修竹獨秉造化之精華，翠綠而蓊鬱。竹心中空而含悅耳的宮商之音，韶、咸之樂亦在其中。竹子堅貞有節，唯松柏能與之並立天地間，桃李等花木則不足觀。正因竹子的獨出，方能與君子心靈相契合。

竹子顯發於外的獨特資質與君子之德相映，故詩人欲取法修竹，期許自我達於君子境地。

二、人生際遇的慨歎

一帆風順的人生令人欣羨，但人生路上，總會遭遇大大小小的考驗，亦有巨浪般的起伏。生命試煉降臨，有人勇敢面對生命的苦痛；有人則自怨自艾而放棄一切。無能為力改變現狀時，常有「命裏有時終須有，命裏無時莫強求」的無奈。

而人們因生命機緣的不同，有不同的生活樣貌，藉由花木詩抒發出來，既見花木形象，又可想見詩人的境遇，寫來貼切又動人。如恒仁〈風摧庭菊殆盡用少陵茅屋為秋風所破歌韻〉云菊花託根有幸：

籬邊狼籍無顏色，黃花慘澹葉深黑。直疑風伯心似鐵，麤豪不惜風景裂。

秋深暫知陰用事，姑緩數日亦佳絕。菊本後凋乃先萎，含情欲訴無由徹。

我為移植盆盎間，手汲新泉洗凍顏。置之案側傍硯山，嗚呼菊兮託根幸在幽人屋，一任戶外狂飇三日足。³⁵

詩人見菊花慘澹而翠葉已黑，認為秋風太鐵石心腸。尤其後凋的菊花竟先行枯萎，故詩人惋惜地故移植至盆盎中，汲取新泉洗滌，使煥然一新。詩人也感歎菊花託根有幸，移居幽人屋備受照料。屋外即便暴風狂襲，亦無損於菊花之容顏與姿態。菊花何其有幸，深受詩人呵護。然而未受呵護的柳樹槐樹及竹枝，狂風過後的景象必不堪入目。人生的際遇也是如此，託根有幸之人了無憾恨；託根不得其所之人則必有千萬的憤懣與哀愁，令人惋惜。沈彤〈幽蘭為儀封先生作〉也言：

幽蘭發空谷，蔚為王者香。香風滿四野，素姿凝清光。脈脈含深情，獨立

34徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷六，頁44

35徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷七，頁 60

(14)

遺眾芳。何堪蕭與艾，結交當道旁。蕭艾滋露華，幽蘭罹嚴霜。光風一以轉，採採充佩纕。³⁶

蘭花散發出王者之香，素雅的姿態清豔照人，卓越地獨立於百花之外。但最堪慮的是蕭艾生於兩側，蕭艾受露華潤澤而滋長，幽蘭反受嚴霜的試煉。幸而美好的幽蘭仍受賞識，有德之人將攀折配掛。幽蘭不同凡俗，但蕭艾當道時受盡考驗。

在雨止日出時的和風吹來時，一切有轉機。睿智的君子賞識之際，其境遇為之逆轉。人生路上，君子也常如幽蘭般艱辛。所承受的磨練與欺凌倍於常人，卻仍能堅持正道而行，令人欽佩。詩人也傳達積極樂觀地面對人生挫折的心志，並認為生命終能撥雲見日，或總能受賞識而邁向不凡的生命。李棠階〈和楊升庵采蘭引〉：

上山采幽蘭，幽蘭苦無多。秋草隨山深，萋萋被巖阿。抱芳立空谷，豈雜薜與蘿。采之遺相思，路險雲雨過。蒼翠日滿眼，復恐蓀芷訛。蓀芷訛猶可，蕭艾將奈何。³⁷

山間鮮少幽蘭生長，秋草卻蔓生被巖石之上。眼前的幽蘭獨自綻放，不與薜蘿雜處而生。詩人采幽蘭相贈給思念之人，且在雲雨侵襲已過之際，幽蘭日漸蒼翠。

但詩人又恐所見非真，徒使蓀芷雜處而幽蘭受欺凌，更畏懼遭遇蕭艾蔓生阿附的勢力，則蘭花更不可為。

芳香的幽蘭鮮少而秋草眾多正是人生的寫照：人生中邪慝的小人數見不鮮，

守正的君子卻寡少難逢。君子雖高潔堅貞，遇邪佞的小人，必遭受迫害，但詩人千感萬歎，無力感在心中浮沉，如此又「將奈何！」

方婉儀〈題馬守貞雙鉤蘭花卷〉則由女子的心境寫對馬四娘際遇的同情：

楚畹幽蘭冠眾芳，雙鉤畫法異尋常。國香流落空留賞，太息金陵馬四娘。

38

馬四娘即馬守貞，所畫的畫蘭氣韻優雅，畫法超越尋常人自成風格。然獨具個人韻致的馬四娘人生際遇坎坷，故令人深深的歎息。謝章鋌〈孤花〉云：

一點芳心尚未殘，亭亭獨立俯雕闌。金鈴十萬春如海，忽覺人間位置難。

39

36徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷七十二，頁 1089

37徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百三十五，頁 2062

38徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百八十五，頁 3065

39徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百七十一，頁 2757

(15)

孤花具芳心卻獨立自處，雖然春來繁花盛開，孤花卻反覺人間難容，此種心境實為詩人心靈困境的抒發。詩人具孤高的心志，觀花之餘突然觸發心中的情緒。詩中寄寓的是人面對人生困境時的黯然，與深深的歎惋。申涵昐〈黃竹子歌〉也言生命的無奈：

江邊黃竹子，風雨夜悲鳴。不堪截作笛，亦有斷腸聲。⁴⁰

竹子不能承受化為笛的悲哀之情，在風雨中發出悲鳴之聲。此為黃竹之悲歌，黃竹的命運是被截成笛而用，不平之氣抒發出斷腸之聲，聲聲悲歎。詩中傳達黃竹的無奈，更為人生不知遇而惆悵。王嗣暉〈芳草〉也說：

空谷多芳草，靈根得天早。幽幽深山中，風露自昏曉。待之美人采，以供騷人藻。誰知時俗人，攜向群花道。馨香不足貴，桃李春情好。豔色媚繁華，嗁聲多時鳥。東風送晴，閒關音逾巧。可憫蘭蕙花，掩泣以終老。

41

優雅的蘭蕙生幽谷中待美人摘採，未料受俗人而身居群花之中。眼前繁花爭妍鬥豔，但此非蘭蕙所希冀的生命情境，故悲從中來。未能知遇是生命中的憾事，蘭蕙如此，人生的際遇如此，詩人為此遺憾淒絕。余懷〈褚河南書枯樹賦歌為孝升作〉寫枯樹落葉紛下，又言：

平生蕭瑟庾子山，婆娑枯樹動江關。樹猶如此嗟何及，繁弦急管天應泣。

臨池者誰褚潭州，詰倔瘦健拔老湫。銀鉤鐵畫更嫵媚，行間自帶英雄氣。

當時歐虞八法工，文皇睿賞君臣同。豈知牝晨亂天紀，鬚眉竟向蠻煙徙。

好書此賦十本餘，漢南搖落增欷歔。古人氣韻今人得，咨嗟坐臥忘頭白。

今宵沈醉太常齋，飛箋擘軸皆奇才。嗟余坎壈填溝壑，十年夢到屏風腳。

哀歌夜半風雨來，悽愴江潭淚雙落。⁴²

褚潭州以庾信的〈枯樹〉賦託物抒情、寄慨遙深，故為自己書寫〈枯樹〉賦，字裡行間嫵媚又帶英雄之氣。褚河南本亦受賞識，未料因諫勿立武昭儀為后竟被貶至蠻荒之地，令人不勝唏噓。作者見褚河南之字畫，深得古人氣韻，並在坐臥間忘年歲之高。但在想起個人境遇之悲時便夜半哀歌、悽愴落淚。

人生的際遇無法預測，理想亦隨之起伏。人生不受肯定，理想化為幻影，何以不悲？張問陶〈劍州官道古松歌〉也云：

40徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷三十一，頁 406

(16)

長松不合綰離別，一望雲巒盡蕭瑟。海風怒攫龍晝吟，白日無光照巖缺。

橫蟠百里如谾豅，奇姿萬態羞雷同。相逢往往若緇素，不然虯髯鐵肋真英雄。卿胡為此鄙瑣事，細看懸佩書官字。嶺頭日日送行人，銷盡拏雲無限志。吁嗟哉，群生位置亦有緣，山林廊廟皆徒然。……道旁終有有心人，

偃蹇龍鱗當自惜。怪石何年同入貢，轉教楓柳爭嘲弄。棟樑之遇自古難，

可歎大材成小用。⁴³

古松如虯龍般蟠曲，展現的奇姿萬態極具個性。但在時間的消磨中眼見人們日日送行，其干霄之志亦將消失殆盡。詩人感慨地認為眾生各有其際遇與緣份，拘執強求未必可得。或許終有有心人賞識，故困厄的松樹當持凌雲之節以待時用。人生亦如此，自古棟樑之材大多未能知遇而悲鳴一生，詩人感歎松樹的不同際遇，

人生的發展也會因緣際會而有所差異，大材小用的人處處皆是，不為所用的人更不可勝數，故詩人將心中的憤懣與不平行之詩文，展現其憤慨與無奈。王爾膂〈慈仁寺古松歌〉也藉松樹寫人生不定的際遇：

今年重到慈仁來，蒼皮慘裂枯幹摧。一株已遭斤斧伐，一株僅存神鬱屈。

倔彊尚與夔爭，愛惜或愁雷雨拔。其餘四株稍蔥蒨，青青翻是尋常質。

我聞此松植自金元年，胡為摧折荒寒煙。摩挲三歎淚如縷，嗟爾託根原失所。……君不見廬山簡寂觀，高松千尺飄霜霰。白鶴兩兩巢其巔，仙人羽客時相見。又不見天台橋畔松，作鱗之而蒼虯龍。銀河倒挂玉淙淙，樵斤獵火何由逢。吁嗟乎！人生位置有如此，上馬出門暮山紫。⁴⁴

慈仁寺古松枯裂，一株遭斤斧一株尚昂然，其餘四株青蔥卻尋常。詩人摩挲歎息而淚下，歎其託根不得所。況且塵飛日炙風襲，其情狀淒苦難耐。若置身廬山簡寂觀則高千尺、仙人羽客時相見；若身處天台橋畔則昂揚如虯龍，斤斧獵火不入。

詩人感歎同身為松樹，境遇卻是截然不同。處於青雲端則意氣風發；若不得志則多抑鬱以終。同是描繪慈仁寺雙松，徐釚〈慈仁寺雙松歌〉則論及的面向更廣：

金元遺跡雙樹存，未知何人始位置。天鵝駕風正北來，虯龍倒影拂蒼苔。

白日沈沈不照地，靜聞竽籟猶悲哀。長安棟樑盡材傑，獨爾嶙峋凍欲裂。

慘澹雖遭風雪欺，槎牙不受煙霜折。吁嗟此松何拳跼，豈逐疏頑死巖谷。

安得商山四老翁，長歌與汝紫芝曲。⁴⁵

詩人遊慈仁寺，寺中雙松栽自金元之際。松樹枝葉如虯龍身影，並展蒼翠之姿，

43徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百八，頁 1683

44徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷三十三，頁 441

45徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷四十二，頁 594

(17)

然風來聲似悲哀。雙松不受用，生命也慘澹地遭風雪欺凌，卻不因此摧折。雙松雖侷促蜷曲不得舒展，也不當如此老死山谷中。詩人因此感慨不知何處尋覓如秦末東園公、夏黃公、綺里季、甪里等如商山四皓的隱士，共歌紫芝曲、同歸隱山林而相知相惜。劉大櫆〈梧樹行〉亦言：

金谷洞口梧十尋，巑岏直上干太陰。石根銅榦自終古，白蘚蒼鱗留至今。

念爾長材世所鮮，待入宮懸逐匏管。託身虛牝無人收，零落秋風歲華晚。

46

梧桐樹高聳植入雲霄，石根銅幹、白蘚蒼鱗正是歲月摧殘的痕跡。梧桐深具棟樑之才，若入宮廷置身君王左右必受重用，然若屈身於如溪谷般的無用之地，只能隨歲華而凋零，故不受用無疑是梧桐的悲哀。梧桐無知，不知此種刻骨銘心的悲愁，詩人卻以人生的角度觀視梧桐而悲哀傷感。一個深具長才之人也必須待時勢機緣而動，但人們屢屢經歷生不逢時或時不我與的情境。此時的苦楚不是人們的無病呻吟，而是胸中深切的悲痛。

人生不知遇是種深層的苦痛，而人生境遇飄零亦是深深的哀愁。許廷鑅〈移居別池上桃花〉其二云：

蕭蕭竹樹繞亭斜，鎮日關門但看花。苦為小紅添別思，不知身尚在天涯。

47

紅豔的桃花開，詩人終日閉門賞桃花。詩人移居時，割捨不下的是池塘上桃花，

卻忘卻自己也身在天之涯、海之角中飄泊。詩人因憐惜桃花而短暫地忘卻身在天涯海角之事實，當回歸現實時觸動飄泊的苦之時，心中的失落更不堪負荷。王霖

〈楊花〉也說：

纔看飛雪楊花似，又見楊花似雪飛。總與白頭相映發，可憐老眼只依稀。

亂隨行跡鋪苔徑，故傍吟身透薄幃。念汝無情尚漂泊，天涯羇宦幾時歸。

48

時節在不經意中流逝，才見飛雪如楊花，轉眼間又見楊花如雪般飛落。楊花飛雪與白髮相映。無知無情的楊花不知飄泊之苦，深情的人們卻仍羈旅天涯，苦楚如何承受？詩人藉楊花飛落寫己身的飄泊不定，人生的境遇如此當是苦不堪言，故發出沉重的慨歎。賈田祖〈落葉〉也言：

46徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷六十七，頁 994

47徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷六十，頁 899。清詩匯中收錄王蘭泉先生評論許廷鑅之詩才，其言：「竹素先生詩才綺麗，始學杜牧之、王仲初，繼而規模何大復、徐昌穀，志和而節雅，七言絕句尤為人所傳誦。」由此詩可見其七絕綺麗動人之處。

48徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷五十，頁 829

(18)

西風吹敗葉，半夜響空廊。似我無依客，終年辭故鄉。⁴⁹

西風吹拂敗葉，聲響迴繞長廊。落葉如飄零無依的我，終年離鄉飄泊不定。詩人終年羈旅天涯，無法坐擁安穩的避風港，甚至終日悽悽惶惶，只為尋得暫避霜雪之處，豈不悲哉？項傅梅〈水仙庵詠落葉〉也寫詩人一生飄泊：

霜氣連天午夜風，仙庵落葉任西東。人悲綺樹餘殘綠，雁啄林花賸碎紅。

一帶夕陽鴉背外，半床清夢雨聲中。如今莫說飄零事，顧我生涯如轉蓬。

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霜風來時落葉紛飛，人們見此悲傷感懷。尤其在詩人飄零之際，更不能承受人們屢屢談論飄泊之事。詩人此生浪跡天涯，如飛蓬輾轉飄飛，此種悲可不知何以言說。陳國順〈落葉〉：

昨夜豐鍾報曉霜，風前脫卻翠雲裳。行蹤未敢忘溝壑，根幹還期作棟樑。

奉使蘇卿羈絕域，遷官白傅謫潯陽。黃沙路遠須珍重，枝上曾經棲鳳凰。

一曲驪歌別故關，天涯流落幾時還。鴻尋舊爪迷前渡，馬踏寒聲過遠山。

白板小橋殘照下，紅牆蕭寺暮雲間。飄零易觸金閨恨，折損芙蓉鏡裏顏。

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第一首詩寫枝幹脫卻翠衣飄落天涯，詩人認為那是種生命的悲慘境遇，如同抱持人生遠大理想的蘇軾與白居易般。詩人為其不捨而傷懷，也令人心有戚戚焉。第二首也言落葉飄零天際，不知何時方能落葉歸根。落葉的飄零也使守空閨的女子心生埋怨，容顏在等待中褪色。

人生的飄零本是種深層的無奈，失根飄蕩的事實更是無法令人接受，故藉詩歌發洩心中的抑鬱之情。金和〈聞落葉聲有感〉也說：

夜夜空階落葉橫，因風隨處答蟲鳴。紙窗如墨每疑雨，華髮成絲是此聲。

蘭芷江邊遷客淚，蘼蕪山下故人情。飄零自分無歸日，略向歧途訴不平。

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落葉飄零、遷客淚撲簌，詩人內心惆悵。既是無盡的飄零，心中的不平只能在此際吐露，其心境上的不甘與愁苦鮮明呈現。明萱〈落葉〉其一也云：

49徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷九十七，頁 1485

50徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百四十一，頁 2268

51徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百八十一，頁 2930

52徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百六十七，頁 2681

(19)

消瘦寒林意自淒，可憐零落任東西。妒風何苦相淩逼，眷戀枝頭不忍離。

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詩人不直言樹葉的凋零，反言寒林的消瘦，則詩意淒美動人。尤其是颯颯的風吹來，枝葉不堪欺凌，卻仍深深眷戀枝頭不肯離去。然而落葉終究將零落，悲歎外又何以為？落葉的飄零本為四季的循環，不忍不捨的是詩人的心境，而此種境遇便如飄泊的人生般，令人不堪而不知所措。陳兆侖〈塞下柳〉其四言也言：

悲喜關心物換形，細思吾亦偶然經。何人此會為遷客，腸斷紅橋暮雨青。

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人們對於世間萬物的四季變化萬分關切，因之或喜或悲。騷人遷客見柳樹形貌的變化，柔美的景象反令遷客騷人肝腸寸斷。雖范仲淹〈岳陽樓記〉期盼君子應不因物喜、不因己悲，然而能真正超越物己的牽絆者少。詩中言人生若如遷客騷人般不得志，心境便易起伏跌宕，也突顯出人心脆弱的一面。顧仙根〈秋柳和雲澗韻〉亦悲言：

青春澤亦久，弱質豈堪任。頓覺形俱減，何曾秋已深。影搖既竭力，絲繫不枯心。誰惜芳時葉，紛飛散滿林。⁵⁵

深秋之際雖楊柳飄搖，心念卻仍堅毅不枯。然而飄搖之時無人憐惜，唯能紛飛飄散。無人憐惜賞識的心境是悲涼無奈的，生命也隨之抑鬱陰霾。

歷來士人秉持著窮則獨善其身，達則兼善天下的信念處世。知遇之時為士人之幸，

不遇之時或充滿希望地待時而用、或消極地悲歎、或曠達地邁向隱居之路，於清代的花木詩中可見得一二。詩人在生命的飄零之際，心靈交織著複雜的情緒。飄零之際已悲苦，若又未受用而飄泊則是難以消解的苦痛，故詩人在花木詩中訴說他們的悲苦心聲。

清代的花木詩展現詩人的欣慰之情、牢騷之音、沉痛之聲。詩人的心聲寄情於花木詩的創作中，詩中勾勒出詩人的生命情境，書寫出詩人不同的生命情調，

其內涵也愈發動人。

三、人生哲理的體悟

隨著年歲的增長、人生閱歷的豐富，人們在生活挖掘到生活的智慧與處世之

53徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百九十九，頁 3360

54徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷七十一，頁 1069

55徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百一，頁 1741

(20)

道。詩人將其對人生哲理的體察抒發於花木詩歌中，悉心地展現其細膩的觀察於體會，羅遠崍〈連理松歌〉言：

玄黃孕形無一奇，千年老松連理枝。天寸地尺支兩臂，龍騰虎躍顛雙髀。

混沌萌芽憶新吐，雷霆變化雄交馳。磐石潛根息以踵，清風吹柯鱗而飛。

翠葉青條拂雲表，上映五老蒼髯髭。陰陽不毗晝夜氣，日月還吸山川脂。

豈向鴻荒向消長，獨從廣漠為雄雌。摩挲但識蒼顏古，蘊藉誰憐勁節淄。

澗曲佇睇白日晚，俯仰眾綠生歎咨。纖蒲弱柳孰伯仲，百圍大木皆嬰兒。

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千年老松龍騰虎躍，聳立在天地間。翠葉青條直達雲霄，引人駐足。人見此松只知其蒼老，無人識其勁節。眾綠無須爭高下，百圍大木皆如嬰兒般，何需爭奪不休？

詩人在欣賞松姿之餘，寫出人生比較差別心之下的省思：若百圍大木皆嬰兒，蒲柳相爭則是無謂的爭鬥。人生渺如滄海之一粟，若以侷限的面向僵滯不前時，是人生最大的損失，因生活中的煩擾與爭奪，將不斷引爆生活的危機，亦令人身陷其中。反言之，若拓展生命的深度，跳脫人世的紛爭，人生將超越俗世而獨樹一格。陳訏〈落葉和查夏重〉其三、其四：

春花妝園林，眾葉顏色好。俄然綠成幄，丹黃忽云老。飄蕭階除間，呼童且弗掃。歎此薿薿姿，搖落竟誰道。豈知造物意，繁華出枯槁。推陳使其新，本根以為寶。

灼灼春樹花，離離秋根葉。蕭蕭林間風，謖謖枝頭莢。紛紛委坑塹，累累墮垣堞。紅如園墜英，白擬叢穿蝶。豈不故枝戀，霜重尖風獵。花時還扶持，相賞期闊躡。⁵⁷

其三言秋至時新綠轉丹黃，枯槁之態為造化使然，時序更迭後又將汰舊為新、推陳出新，珍視根本而勤於滋養灌溉，方為根本之道。落葉墜落本只是自然生命循環的一環而已，人在悲秋之時，若從中體會的人生意義轉化為生命的智慧，便是人生寶藏。其四言秋風吹來枝葉盡是飄搖墜落，落葉如紅花白蝶飄飛。落葉也眷戀枝頭，然霜露重秋風寒。詩人悲悽的心念一轉，則是海闊天空的情境：當大地春回之時，自然界蘊含不息的生機蓬勃，人們又可相約賞花，另一種生命哲理的體悟呈現。顯清〈黃葉〉言：

連宵旅館聽秋風，起卷疏簾眼界空。一徑淡煙山寺外，數峰蒼靄夕陽中。

56徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百七十八，頁 2895

57徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷三十九，頁 538

(21)

始知世態隨時變，看到秋林豈昔同。若過聖湖新景地，何須重問梵王宮。

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詩人捲起疏簾時眼前已空靈，因而體會世態與自然界皆因時光的流轉而改變，故面對自然或大地的面貌殊異時無須訝異，一切皆為自然界的變化，更無須困惑不解而求神問佛。詩人由外在事物的變化而體會到人生應更開闊，不當拘執於生活的點自我牽絆，深入面對生活的線與面時，一切將豁然釋懷。許乃釗〈西溪看蘆花〉也言：

濛濛水天淨，晴雪亂飛下。一白眩銀海，倒影澄潭瀉。嵐氣暮凝紫，人煙沍桑柘。芒鞵草露單，新水出林罅。送客過溪橋，襆被臥村舍。回首塵世居，安得如此暇。月魄有盈虧，人事更代謝。蘆花易白頭，榮瘁亦云乍。

及此雙鬢青，歲月天肯借。盡日愜勝遊，不足繼以夜。⁵⁹

西溪的蘆花如雪般紛飛而下，又如天地的光眩，其身影倒映在湖光山色中，煙嵐凝結在桑木拓木四周。詩人認為蘆花易白代表生命的榮枯亦在須臾間成過眼雲煙，故應趁年輕之時愜意地遨遊，甚至可日以繼夜地遊賞天地，不辜負此生。

詩人觀賞蘆花後領悟出人生生命的有限，當掌握歲月並乘勝景而遊，否則視茫茫髮蒼蒼而齒牙動搖之際，已心有餘而力不足﹗烏爾恭阿〈除草〉則又是另一番體悟：

自春積雨來，茸茸遍屋瓦。雖輸蓬與蒿，其類未云寡。赤日曝不焦，薰風故相惹。託根勢何高，滋蔓稍遜下。碧蘚相因緣，白雨未漏瀉。新秋當翦茅，手指費撏撦。試看鴛鴦間，容此芻蕘者。委積滿階墀，擔負棄原野。

乃覺心目清，坐對簷楹雅。更語屋上人，掃除莫苟且。⁶⁰

滿覆屋瓦的春草，赤日曝曬而不枯，薰風吹拂而蔓延。詩人翦除蔓草後心目清靈，

營造出幽雅之境。享受到清心的愉悅後，詩人呼籲人們清除蔓草不可苟且，方能真正擁有耳目一新的生活。詩人體悟的不止於除草一事，人生事更當如此，為人處事若皆悉心盡力，擁有的必是一番不同的生命情境與體驗。吳照〈桃花〉則因觀賞桃花品味出不同的人生意味：

去歲今年心不同，閉門長是負東風。夭桃莫更矜顏色，只占人間幾日紅。

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58徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百九十八，頁 3342

59徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百三十八，頁 2200

60徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷八，頁 66

61徐世昌輯：《清詩匯》(北京：北京出版社，1996 年)，卷一百十，頁 1722

清代花木 詩最具代表意義之一為清初遺民詩人的花木詩

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