Top PDF 第三章 儀式音樂分析

第三章 儀式音樂分析

第三章 儀式音樂分析

就表 9 之師承關係來說,其曲詞之變異應是無,但為何經年累月下來之結 果,其曲詞之內容依舊是有變化,此點令人感到疑惑,據南聲社歷年於祭祀時唱 曲之人員表示,不論是在南管文化圈或是在南聲社中,南管人通常都有一壞習 慣,就是其在教曲時,常會因著個人的喜好,覺得此曲應是怎樣,或是怎樣比較 好聽,因此改變其原來之所學,此點在南聲社中似乎也存在了好一段時間,筆者 無此身份及地位去評斷其好壞,但筆者僅僅知道,在學習的過程中,某些素材或 是規矩已經變的不是那麼重要了,並且也難以去追究及查明。就上述所言,由於 就其師承關係來說,南聲社所演唱之版本均相同,但之中還是有因個人風格或是 在歷史的演變下,所產成的不同詮釋方法,因過腔轉韻,由於南管之學習過 程,均為口傳心授,故個人所之吸收及轉化,也各有所不同。由於其中不同之處 僅為少數地方,因此筆者於其後加入同為近年來於祭祀時所演唱人員之譜例,以 做為本之參考。
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第四章  《三樂章交響曲》之樂曲分析

第四章 《三樂章交響曲》之樂曲分析

越漸緊繃的力度在 Fig. 156 突然放鬆,Fig.156 輕柔的只剩下小提琴與大提琴 兩部,突然間 Fig. 157 法國號 A 到 D 的滑奏,通天巨響的音效有如軍隊的號角響 起,原來 56-58 小節是為了之後另一波血脈噴張的氣勢,頗具戲劇性的轉折。 Fig. 157 由聲勢浩大的法國號為開端,緊接如第一開頭的滑奏,法國號以 可說奏八分音符所組成的如部隊士兵們踩著正步行進,配合著強而有力、整齊的 的進行曲節奏;豎笛、低音豎笛、豎琴為一組,吹奏著類似的循環節奏,旋律線 條維持以往的連續性,旋律素材以二度音程編織而成。在 62 小節長笛以 G-A 兩 加入,使和聲組織為 G-D-G-A 所組成五度加二度的和聲,與第一動機Ⅱ四
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第三章 研究分析

第三章 研究分析

地板和滿園的玫瑰圖像。架子上擺有各種原味、調味英國茶罐和古典玫 瑰園自行研發、適合本地口味的花果茶包,展示櫃裡精緻的 Rococo 和 Aynsley 英國骨磁,空氣中瀰漫著烤鬆餅的甜甜香氣,音量適度的小提 琴或歌劇詠唱縈繞耳際,感覺上的確是十分女性的細緻空間,事實上百 分之八十的客人也都是女性,「早年的玫瑰園主要客源是學生,多數開 在學校附近的巷弄或小街道上,就像最早的東海老店,這幾年則走女性 上班族風格,」加盟已四年餘的台北羅斯福路公館玫瑰園店店長吳冠慶 分析。由於古典玫瑰園的堅持,才能成功的造一個道地英式下午茶時空。
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第三章 人物分析

第三章 人物分析

一、俠義 在七齣〈文武同盟〉中,興福被官兵追捕,躲在世隆家園中。事後世隆問 知係被害忠良之後,不畏同誅之罪,結拜為義弟。並贈衣帽及銀子,教他更姓名, 逃向外州他郡,這些舉動都顯得頗為俠義慷慨。王季思曰:「敢於冒『與本犯同 罪』的風險,拯英雄于危難之中,蔣世隆不失為『志誠君子』 。」 10 這是世隆在這 齣戲中最值得讚美的地方。不過仔細閱讀劇本,可以發現世隆也有他機警小心的 一面,不是那種一擲千金的豪氣。比如他在和興福結拜前,初看到陀滿興福「入 園中暗隱」 、「情既緊言又窘」,以為「非奸即盜賊」,正要「送到有司推問」 。及 至聽到興福「將冤苦陳」 ,感到他「情實可憫」 ,又「覷著他貌英雄出輩群」 , 「 結 交在未遇之先,施恩在當厄之日。看此人一貌堂堂,後來必有好處 。」於是和他「兄弟相 識認」 ,興福感激不盡,然後又說: 「 這也非在今日 ,他時須記取今危困。」原來他 先有這些算計,才決定幫忙興福的。這好像有點在做生意,先投資再回收,就不 完全是助人為樂了。還有他問興福: 「 打從那裡來? 」興福說: 「 後園牆上跳過來的。 」 他馬上「 我如今送你到前門出去 。」顯出他的機警。當興福欲他日報恩,猛回頭問 他姓名時,他居然問: 「 兄弟,你回四次問我的姓名,莫非恐人拿住,要攀扯著我麼? 」 實在是有點以小人之心度君子之腹。這些種種,其實他頗有機心。是好是壞,很 難說。侯百朋說得好: 「男主角蔣世隆既有忠貞于愛情的一面,也夾有其他的雜 質。」 11 這雜質姑以底下的「狡黠」來涵蓋吧!
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第三章 布拉姆斯  第一號鋼琴奏鳴曲  曲式分析

第三章 布拉姆斯 第一號鋼琴奏鳴曲 曲式分析

樂段間皆有關聯,就像個浩大的變奏曲般。 (3)節奏:布拉姆斯對於節奏上的掌握匠心獨具,穿插以改變重心甚或 hemio 節 奏的節奏來增加樂韻律上的變化。 (4)調性:布拉姆斯利用和聲的變化來增加段落銜接處的驚喜感,段落結束的懸 疑到進入新段落時的調性明朗化,每每予人柳暗花明又一村的感受。例如第一 樂第一、二主題(見節譜例 1-1、1-3)皆在十幾個小節中轉至其他調性 上再回來。段落銜接以開放和聲為主,除呈示部第一主題樂段為封閉樂段(完 全終止)之外,其餘皆停留在半終止,到下一個段落的第一個和聲才解決,這 樣使得段落之間環環相扣,就像是個變奏曲。再以第一樂為例,第一主題建 立在 C 大調,第二主題卻建立在與主調互為關係小調之 A 小調,與一般傳統 型式奏鳴曲中第一、二主題為主屬關係不同。再現部第一、二主題皆模糊主調 調感(第一主題用附屬和絃,第二主題建立在平行小調 C 小調上) ,與古典時 期奏鳴曲再現部確立主調的特性不同。
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第三章    關於後場之分析

第三章 關於後場之分析

夢〉五次, 〈驚夢〉次和〈離魂〉兩次較少,最少的是〈遊園〉僅一次。 以下分述後場種曲調來源。第一,直接移用曲牌,器曲有【萬 年歡】 ;唱腔曲牌有〈驚夢〉 【山桃紅】 (第一支) 、 【尾聲】 , 〈尋夢〉 【忒忒令】 、 【尹 令】 、 【玉交枝】 、 【尾聲】 ,以及〈寫真〉 【詩】 。其中唱腔曲牌分成「主題性 質」和「再現前曲曲調」兩種不同的運用。前者意指某曲調反覆出現於不同齣目 中,具有貫穿各齣目的主題功能;甚至有演出將其與劇中人物做連結,以某 段代表某人物。後者意指演員演唱曲牌之後,同一曲調隨即以器演奏形式 出現;此手法的運用,具有延續人物情緒和加強唱腔曲牌的效果,對於觀眾來說 也會有種熟悉感。 【萬年歡】出現次,分別用於〈遊園〉開場曲、 〈驚夢〉 【山 坡羊】後的花神引柳上,以及【山桃紅】 (第一支)後的柳、杜下和花神上。唱 腔曲牌方面,屬於主題性質的僅【山桃紅】 。 【山桃紅】是此版重要的曲牌 ,其以主題的形式反覆出現於後面個齣目中。總計運用七次,有次為 此類,分別用於〈尋夢〉開場曲、 〈寫真〉 【傾盃序】後的配,以及〈離魂〉結 束曲。事實上, 〈離魂〉結束曲( 【山桃紅】 )之前還有一段音效運用。實際的呈 現方式如下:曲笛先以兩個由低至高的高音長拍顫,營造杜麗娘將要離魂的舞 台效果,後再以琵琶緩慢的獨奏表現杜麗娘離魂後的平靜與超然解脫。屬於再現 前曲曲調性質的,包含〈驚夢〉和〈尋夢〉 【尾聲】後杜下的結束曲,以及〈尋 夢〉 【忒忒令】 、 【尹令】 、 【玉交枝】後的過場。另外, 〈寫真〉 【詩】的運用較 為特殊,其將原杜吟詩的曲調改以配呈現,杜改吟唱為唸(多數演出均如此)。
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第叁章  清朝的祭孔音樂

第叁章 清朝的祭孔音樂

所以祭孔的變化告知於世的道理就是,制禮作的深刻意義在於政治教 化,也即達到寓教於的目的。而歷代君王們之所以不惜人力和財力地治理雅 ,已經說明了他們懂得尊師重道乃是根,而社會教化則是花。儘管歷代當政者 無不基於其統治階級的目的而制禮作,但是,天下人民卻也從這世世代代的祭 孔中受到了中華民族傳統美德的陶冶,這是不容忽視的客觀存在。在參與聆 賞祭孔的同時,也可以感受到孔子人格品德的崇高與偉大。
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第三章 實驗儀器

第三章 實驗儀器

Fig.3-2-4.觀測場離子影像時 MCP 和螢光屏的工作模式 D. 影像記錄 在 FIM 的研究中,所有的結果都來自影像的分析,因此如何有效 並便利地記錄影像在實驗上是很重要的過程。利用 CCD 攝影機監視實 驗的過程,可以觀察在加熱事件前後吸附原子位置的改變,並可將動 態的影像記錄在錄影帶中,再將錄影帶轉錄成 DVD 光碟片,然後經由 電腦影像的擷取即可對每個細節都能作詳細地分析,其流程如下圖 Fig.3-2-5.所示。

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第三章 第三章 第三章 第三章

第三章 第三章 第三章 第三章

西洋的神話故事,多來自於古希臘詩人的創作及聖經故事,其 中隱含著西洋的哲學觀和教化的功能,在人文主義的影響下,古希 臘詩人以神為創作題材,卻不曾有太多的歌誦,反而描繪出各種不 同人性,為提升故事的可看性又以英雄及愛情為主,眾多的故事成 為歷代畫家的表現題材;而聖經裡也不只記述著耶穌的真理,同時 也加入了一些聖者的英雄故事,以引人入勝;受到心理分析學家佛 洛依德的影響,我們可以發現:啟蒙時代以前,畫家得以表現的題 材,雖受制於教會、政府及貴族富商,但他們總可以從中找出自己 渴望表現的片段,最後成為經典的作品,即從自我的個體潛意識出 發,又得以符合集體潛意識的需求。因此這些經典從未被視為依附 於故事的插畫,而是充滿獨立意念與時代意義的偉大作品。
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第三章第三章第三章第三章

第三章第三章第三章第三章

、 導師需求分析 在我教學的年開始接觸導師工作以來深覺導師工作繁重,加以經驗不 足又不知有哪些資源或管道可以尋求協助,所以經常在摸索的過程當中處理學 生事務,尤其是學生同儕關係不良所引發紛爭的排解與處理更是令我頭痛不 已。我一方面深思是否對學生造成不良的影響?另一方面也疑惑這是我個別的 能力問題,亦或是整體教師的共通問題呢?其次,每年面臨導師工作輪替的時 候,為了躲避擔任導師總引發同事間的爭執與議論不已,深究其原因不外乎擔 任導師的負擔與工作壓力。是故為清楚了解導師的困境與需求,並進一步探究 導師面對學生同儕紛爭的處理經驗與困境,我設計了一問卷(附錄),於九十五 年六月十六日針對校內將由七年級升八年級的廿四位導師進行調查,問卷共分 為「班級經營困擾」 、「學生同儕關係不良的原因」 、 「相關解決學生同儕問題之 資源與運用效果」和「教師對於解決學生同儕互動問題資源的需求調查」等四 部分,回收有效問卷共廿份,調查結果分別統計如下:
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第三章第三章第三章第三章

第三章第三章第三章第三章

檢視,針對個別受訪者的訪談內容,依錄帶及筆記整理,擇要打成 文稿,剔除無意義的語詞,忠於原受訪者的語句,並妥善標明受訪者 之姓名及身份、性別、、訪談時間與地點等。 待訪談實施以及文稿謄錄全部完成之後,將根據所有文稿進行 歸納與分析。至於訪談資料的運用,則是選擇文獻探中的相關節與 訪談內容相契合的部分,作為探討相關主題時之依據或歸納參考。

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第三章 第三章 第三章

第三章 第三章 第三章

節 資料分析方法 資料分析方法 資料分析方法 資料分析方法 在質的研究中,資料的搜集和分析必須同時且持續地進行,若 在資料搜集結束後,研究者才開始進行資料的分析,則可能迷失於 龐大且未經組織分析的資料中。因此,本研究在資料搜集的過程中 持續地進行資料的整理與分析。進行方式包括:重複閱讀已蒐集的 資料;尋找資料中呈現的主題;建構分類的架構;發展概念和理論 主張;閱讀文獻以引發分析的概念(黃瑞琴,2005)。並依 Creswell
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第三章 第三章 第三章

第三章 第三章 第三章

六節 六節 六節 六節 資料處理 資料處理 資料處理 資料處理 調查問卷回收後,逐一檢視問卷內容。凡未依填答說明者或不符合本研究研 究範圍者(96 學年度),以「廢卷」處理,填答不完全者(缺答五題以下),以 遺失值處理。問卷經編碼整理後,將問卷資料輸入電腦,以統計套裝軟體 SPSS 12.0 進行分析。本研究的研究對象為臺北市國民小學參與 96 學年試辦教師專業 發展評鑑的全體 883 位教師,具有普查的性質。然而,由於回收的可用問卷僅 472 份,而有抽樣之實,故仍採用統計考驗進行分析,使用的統計方法說明如下。
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第三章 第三章 第三章

第三章 第三章 第三章

節 研究對象 研究對象 研究對象 研究對象 本研究是以台北縣板橋市江翠國中一年級學生為研究對象,隨機選取四班普通 班為樣本。因學校普通班皆採常態編班,經由學生資料蒐集分析統計結果,確認四 個班級學生程度相當。在前測「樂學習成就測驗」之後,參考測驗得分平均分配兩 班為實驗組,兩班為控制組,盡量使兩組樂基本能力差異達到最小。合計實驗組 78 人,控制組 75 人,共 153 人。
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第三章 第三章 第三章

第三章 第三章 第三章

者行為資料庫前,我們先以網站歷史的存取紀錄作為建立預測模型的訓練資料, 利用發掘的相關技術,如:資料挖掘、分群或分類等技術找到可做為預測參考的 樣。經由 Data mining 技術、Petri-net 技術轉換後,建立使用者行為分析模組 和規則表,產生使用者行為資料庫,藉此建立預測模組。在預測模型階段,藉由 分析與處理所找到的資料,建構出一種使用者行為預測資料庫(User Behavior Database)。

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第三章 南管音樂的造詣

第三章 南管音樂的造詣

傳統師徒的技藝傳承, 「曲肚飽」則是樂藝術精進的不二法門。樂 家本身無須依賴語言或文字,來解釋樂詮釋的問題,因為樂家本身就 是樂演奏者,與最佳音樂詮釋者;樂家如何演奏與詮釋樂,為何作 如是的樂詮釋,應由受過嚴格訓練的樂評論家解釋、分析之。從傳統 藝人學習樂的過程與方式,我們可知音樂藝術,必須透過樂技藝人傳 承的重要性,不是一般對傳統樂的愛樂者,亦將之視為樂技藝的傳承 者。筆者認為這就是傳統藝人,總是強調「師承」重要性的意義。 15 筆者 問張鴻明先生,某段樂曲為什麼如此詮釋時,張鴻明總是回答:「這是先 生教的,這樣卡好聽,卡有南管味,我嘛不知為什麼。」傳統口傳心授的 學習方式,藉由不斷的記誦、複習,將樂詮釋能力深植於心,並內化成 為樂本能。所以,在實地訪談中,可以見到很多擁有好技藝的南管藝師,
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第三章 實驗儀器設備與基本原理

第三章 實驗儀器設備與基本原理

化鉛為材料,其優點是可在室溫下使用。光電倍增管為量測紫外 光區光譜的偵測器。 3. 光路:當光由光源處發出後,先經由兩單色分光,以增大角色 散提高系統的解析度,再由分光鏡分成兩束光,其中的一束光不 經過樣品,作為校正之用。另一束光則經過樣品進行反射或穿透 的光譜實驗,最後的兩束光再經由凹面鏡和平面鏡導入偵測器 中。在作反射光譜實驗時,光束以與樣品法線方向夾 6 ˚角入射至 樣品,並且利用鋁鏡 (紅外光譜則用金鏡),作為背景校正標準,
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第三章 第三章

第三章 第三章

無論工藝上或藝術上都不如南朝的精美。直到了北齊之後,不斷地進步, 並且創燒了白瓷,也發展了黑瓷,取得比較顯著的成就。 40 筆者觀察北朝的雞首壺中,器身明顯拉高,把的方面多為以龍形為首 的把,比較少素面的把出現,且頸部變得更長,在雞頭的部分雞嘴為尖喙 的表現方式。繫耳方面多為方耳,且有較厚重之感。以下將以器型與釉料 為兩大主軸,進一部分析雞首壺。

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第三章 第三章

第三章 第三章

產業經濟等要素間除了有明顯差異外,對於街屋立面的發展亦有其不同程 度的影響。 基於此背景之下,本研究針對彰化縣境內鹿港鎮與田中鎮兩地的 街屋進行探究,依研究目的與文獻探討之結果,建立研究架構,並以 文獻資料分析法為主,輔以田野調查法實地攝影紀錄,並蒐集相關文 獻資料後進行分析比較研究,建構兩地街屋立面的類型與形式,藉以 探討兩地街屋的發展脈絡與變遷過程、比較分析兩地街屋立面形式之 異同,俾便建構完整之街屋立面研究體系。本共分節,第一節為 研究面向、第二節為研究方法與架構、節為研究步驟。
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第三章 第三章

第三章 第三章

是女性的德行,但事實上應是人類共同的美德(Gilman, 2001: 113)。Gilman 提醒,必須瞭解「文明的進展需要男女性身上都有的人類特質」 (Gilman, 2001: 155) 。兩性若錯誤地僅偏重發展某些德行或特質,將有害於人類的演進。 除上述之外,Gilman 在《男造世界》中亦針對藝術、宗教、時尚、美及 健康、法律、政治......等社會層面分析其中的男性中心現象。整體言之,她認 為導致男性中心文化的癥結,在於女性無法在人類世界中從事生產工作,必 須仰賴婚姻和性關係謀取生計,經濟上必須依賴男性,因此男性獨佔了所有 的文化及人類活動的發展。據此,Gilman 認為女性最終且完整的解放來自經 濟獨立。工作的女孩、工作的妻子及母親,是她宣講的理想。但是她並不想 將女性同化成男性世界當中的男性角色,她強調社會整體的改變(Martin, 1985:
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