Top PDF 第二章 文獻探討與基本概念

的往往只是消極的回應措施。因為大多數的被害者並不願意見到施暴 者被警察所逮捕，在被害者報案卻不願意提出告訴的情況下，警察依 據「不告不理」的原則，僅能聽任其訴苦、發牢騷，及抒發情緒，無 法給予實際的幫助。而警察在處理此類案件時，礙於法令的規定，亦 擔心稍有不慎即可能觸犯法令而造成「公親變事主」的困境，或是白 忙一場的情況。此外，台北市政府警察局處理家庭暴力手冊第貳大點 第二小點亦指出： 「當前員警處理家庭暴力之困境包括：除兒童、少年 可依據法令予以緊急安置外，面對其他被害者警察並無法令依據，可 予以必要性之暫時隔離。」因此，依據目前警察人員受理家庭暴力案 件的報案規定，及實務上的運作情形觀之，當民眾報案請求警察處理 家庭糾紛或是暴力時，警察沒有理由也不會拒絕處理，只有處理程度 上的問題而已。在當事人尚未確定提出告訴時，派出所往往成為和解 及平息火爆氣氛的地方，除此之外，則無法有進一步保護被害者的措 施。

壹 壹、 、 、 、 經營的意涵 經營的意涵 經營的意涵 經營的意涵 早期，企業界盛行「管理」的概念，在實務上，使用法 令、規章制度、標準、遊戲規則、價值觀等有形及無形的規 矩，落實在管理的系統化、制度化之實際運用上，沒有好的 規章制度，公司無法上軌道；管理者追求的是合乎天下公認 的「真理」 （林永順，2006） 。而「經營」一詞，在基本概念 上雖近似於「管理」的概念，但其較常出現在企業界或商業 界的領域，其重點在於強調如何使組織創造價值與財富，如 何增加生產力，並追求組織的最大邊際效益。

（六）兼重學術與實用的課程； （七）發展有效的統整課程； （八）要精熟一定數 量的重要課程目標，而不要企圖涵蓋一大堆的課程內容（單文經等譯，2001） 。 課程領導就是要透過團隊分工的力量，各層級的人員各司其職，共同負起監 督課程的責任，以確保學生獲得最佳的學習。也就是說，在課程的設計上，要能 符合實用、統整、契合課程對象的需求，重視知識的運用，課程領導所領導的課 程知識，是具有價值性。這似乎也呼應了「知識經濟」的時代需求，隨著知識經 濟時代的來臨，加上資訊科技的催化下，面對大量的知識流通與成長速度， 「何 種知識最有價值？」影響著課程政策的制定與課程的設計。因此知識管理的概念 對於課程領導在課程品質的維持上是有啟示作用的，儘管知識管理與課程領導是 兩個不同的概念，但是卻有著共同的目的，讓學生進行有效學習，未來才能夠從 事知識生產、創造、分享、傳播與應用工作（吳清山、黃旭鈞，2004） 。這也凸 顯了任何層級的課程領導者都應不斷進修，才能設計出符合未來需求的課程，培 養學生具有走向未來的能力。

壹 壹 壹 壹、 、 、 、價值觀的定義 價值觀的定義 價值觀的定義 價值觀的定義 價值觀是一個抽象的觀念，具有認知、行為、情感三個層面的意義，通 常是藉著選擇評價等行為表現出來（李華璋，1994）。Peterson（1970）認為 價值觀是一習得的概念，反映出個人所要的，不論是內隱的或外顯的；同時 亦是一個假設性的建構，為個人或團體於抉擇時作為判斷及引發行為及投注 的標準（引自李華璋，1994）。而Rokeach（1973）定義價值觀為一種持久的 信念，此一信念認為，就個人或社會而言，某一種特定的行為模式或存在的 終極狀態,優於另一個相對的行為模式或存在的終極狀態（引自黃國隆、蔡啟 通，1998）。因此，價值觀的內涵十分廣泛，定義也很紛雜，雖然各種社會 學科都涉及價值觀念的討論，但因學術立場不同，重視的層面與重點各有差 異。例如人類學重視價值體系在文化型態及生活方式中的意義；社會學強調 價值觀的社會規範作用及其變遷的過程；心理學則注意個人價值觀與心理需 求及行為動機的關聯（羅俊龍，1995）。茲將國內外各學者所下的定義，整 理如下表2-2-1所示。

許他們能鼓勵教師自我批判與行動覺醒。吳正成之前的授能研究，較少對 授能的概念有系統性的整理，其分析新型領導、轉型領導、魅力領導、爵 士領導（leadership Jazz）及教學領導皆含有授能的概念。吳氏亦採用Reitzug 的「支持」、「助長」與「實現」三個層面來說明授能行為，以問卷調查 方式，研究臺東縣國民小學校長授能行為，研究顯示「任校長年資」是影 響校長本身及教師對授能行為知覺，梁文蓁（2001）針對前述現象進行解 釋，認為因臺東縣校長大多較認同自身權威，資淺校長因傳統權威尚未深 植，發現領導新趨勢的校長，較具有實際授能行為的特質，然而本項研究 因未進行訪談工作，究竟屬實尚難檢證。張心怡（2001）以國民中學校長 作為研究對象，談論授能領導的功能、步驟、原則與作法，並歸納出授能 領導原則。她發現目前國中校長在確實做到授能領導情形並不算很高，甚 至以「與成員訂定卓越標準以激發潛能」最低，此係因校長在運用授能領 導時可能會遇到本身角色轉變，致無法有效激發成員的意願。另外，校長 知覺自己的授能行為比成員知覺程度較高，研究者以為，此說明領導者本 身的心態、與成員彼此間的溝通情形仍待強化。李源昇（2002）以運動選 手為研究對象，瞭解他們對教練彰權益能領導之知覺，雖然非以校長授能 領導為主題，但其以「目標導向環境的營造」、「參與決策過程」、「相 關知識」、「委任支持」四個構面進行研究亦值參考。在謝玉琴（2004）

「在澎湖吉貝島海域範圍內之遊憩資源及遊憩設施所提供的活動，遊憩資 源包括水域性質、海相、生態、地形地貌、氣象等，遊憩設施包括活動進 行時基本所需之主要設施如船艇、碼頭等，及輔助之週邊服務設施如淋浴 設備、警示標誌等。」另外，陳正男（2004）在「台灣地區海洋運動發展 策略之研究」中，以休閒運動的運動、觀光、遊憩概念為出發點，將海洋 運動定義為「利用海洋環境所從事的競賽或娛樂、享樂等有益身心健康的 運動」其意義範圍應該包含有競技、競爭、娛樂、鍛鍊及觀光的意涵在其 中。

從以上這四種教師文化研究取向的分析中發現，描述型研究採用長期 沈浸在學校的方式來瞭解教師的文化，並且對於整體教師文化的特徵進行 詮釋，研究者多採用民族誌進行，為了在場域裡紛陳的資料中析釐出教師 文化的真正樣貌，研究時間都較長，多達兩三年以上，然而描述型研究對 於教師文化此一主題的初始探究是相當重要的。主題型研究為了避免產生 描述型研究對於文化的描述過於廣大的問題，以及對於教師關係的動態變 化掌握的限制，所以採用一組有限的概念來進行教師文化的探討，這樣一 來可以兼顧鉅觀與微觀層次的研究（Hargreaves, D., 1980）。分類型的研 究與其他三種取向相較起來是相對的多數，也是目前教師文化研究的主要 取向，主要因為近年來各國紛紛推動教育改革，教師間的連結關係成為改 革成功與否的關注焦點，是故，不少學者致力於教師關係形式的研究，然 而，教師之間不同的關係形式因為沒有絕對的分類依據或標準，以致於雖 然不少學者致力於此研究，卻發生因為分類依據不同，產生不同分類型式 的結果。最後一種即是內涵型，主要對教師文化的內涵進行分析，並將組 成教師文化的各類內涵進行實徵研究，並彙整成教師文化的樣貌，然而，

從 WebQuest 官 方 網 站 （ http ： //webquest.sdsu.edu ） 和 WebQuest （ http ： //bestwebquests.com/about/default.asp）的主頁中得到相關資訊如下， ， ，WebQuest 是在 1995 ， 年，美國加州聖地牙哥州立大學的 Bernie Dodge 與 Tom March 教授首先提出的概 念，是一種以探究為本（Inquiry-based Learning）的新學習方式，讓學生透過在網際網 路上搜尋相關的資訊去解決問題，從而達到鼓勵學生學會學習的目的。這個學習方式可 以整合學習策略與應用網路資源，教師必須先由教學目標出發，整理好相關資源 網站，引導學生針對此主題進行探索了解。同時，在教師有目的地問題安排與任 務規劃 下，幫 助學 生 針對手 邊資訊 進行進行篩選、分類、處理、分析、綜合、評價 等學習活動。這個概念有六個項目，包括：

仍然可利用教育訓練、心理諮商等方式來改變，但是非常費時且不見 得有效果。至於自我概念則是介於表面性職能與潛在性職能之間，一 個人的態度與價值觀等自我概念，雖然不容易移轉，但也是可以利用 教育訓練、心理諮商及經驗發展等方式逐漸改變。從核心職能圖中也 可以看出，技能與知識是最外圍的表層部分，表示容易發展；而動機 與特質位於最深層的部分，較難發展。因此在「甄選活動」時，能夠 藉由職能模式來找出具備這些職能的人，是最具成本效益的方式 (Milkovich & Newman,1999)。

讀者和館員均較重視可靠性構面，較不重視有形性構面；讀者和館員對於資訊服務 品質的期望程度相近；也發現讀者和館員在服務品質構面的重視度上有顯著差異存 在。 Davies & Kirkpartick（1995）提到 Hernon 與 Altman 認為發展圖書館服務品 質架構要比個案實證探討重要，於 1995 年進行五階段實證研究。第一階段透過讀者 焦點團體訪談發展出圖書館的服務品質架構，包括「資源：資訊內容」 、 「組織：服 務環境」 、及「服務傳遞：館員」等三個概念，並完成兩份預試問卷。第二階段透過 焦點團體訪談與個人深度訪談修訂概念與問卷。第三階段經由不同大學圖書館焦點 團體訪談確認概念層面的重要因素。第四階段針對美國研究圖書館學會的三個成員 圖書館進行問卷調查。第五階段提出研究成果，研究發現讀者確實可以定義服務品 質，甚至讀者認知的服務品質要素比文獻中來的多，也發現讀者認為圖書館服務品 質的正確性(accuracy)因素相當重要，如館員回覆讀者有關館藏諮詢與館藏資料內 容的正確性。

然而歷史的態度實質上是一種對於時間的哲學，後現 代並非是一種一維的時間概念，因此後現代對歷史感的消 失，其實是一種「非連續性」的時間觀，沒有過去和未來， 唯一存在的只有永恆的現在，這是一種資訊社會反叛和批 判傳統理性主義的精神狀態。因為這樣的斷裂、非連續 性，其實是對時間產生一種類「精神分裂症」的行為，在 精神分裂者的腦中，所有的句法、時間完全不存在，只剩 純粹的符號具，因此會有無連結性、解構的文句出現；像 是後現代的人觀念裡，只有單純、孤立、和一種強烈的斷 裂感存在。現代主義，是力圖在一切破碎的意象中重建整 合某種形式，企圖重整規範的時期；後現代主義則是企圖 徹底建立一種零亂的意象堆積，反對任何形式的整合，形 成無意識拼湊的大雜燴狀態，像是後現代許多藝術創作，

伍、應用 Freire 理論的相關研究 王秋絨（1990）以批判詮釋方法探討及分析 Freire 的教學模式，包括 其教學模式的人性論、知識論、價值論之思想基礎，進一步闡釋並批判 Freire 動態的對話教學模式。王秋絨指出，Freire 的教學模式，不同於強 調系統化、科學化、效率化的體系教學模式，亦與重視個體需求滿足的自 學教學型態相異，而是「反思」與「行動」的辯證實踐，同時以集體對話 為媒介，師生為共同的學習者。然而雖然 Freire 的對話教學之貢獻在於成 人教育奠定了深厚的理論基礎，並樹立新的成人教學典範，惟其限制在於 對話情境建立不易，師資培育不易，造成在推廣上的困難。此外，其教學 模式受限於一定條件的配合，才能發揮批判社會文化的功能，包括引導「真 正」對話的優良師資、生成字的編碼、依據辯證批判的程序發展而成的譯 碼、對話要以批判思考為進行之指引… 等（王秋絨，1990：307）。藍惠 寧（1998）則以政治經濟學的角度為切入點，將 Freire 的理論放在其現實 的社會脈絡中，由此找出其特點和重要性，而不從純粹的概念入手。藍惠 寧認為，Freire 的教育學理論，除了其教育理念及教學方法可以做為啟發 之外，Freire 以自身所在之社會現實出發，發展出能處理其特有社會問題 的教育學，是值得國內借鏡的方向。

於是跟著歐美的腳步，我國自民國 78 年起開始推行健康促進運 動。行政院衛生署提出「健康是權利，保健是義務」的口號，致力推 動各項保健計畫，為達到「全民健康」積極努力，正式揭開我國健康 促進運動的序幕。同年五月，舉辦第一屆「國民健康促進研討會」 ，討 論透過社區、學校、訓練班、實驗研究及健康危險評估技術等不同途 徑，促進國民健康生活（行政院衛生署，民 78） ，健康促進的概念開始 受到國人重視，並為我國健康促進計畫之推動奠定良好基礎。民國 79 年舉行「全國衛生行政會議」 ，研訂西元二千年的衛生目標，指出透過 健康促進、健康維護及預防保健服務三大行動策略，以達成全民健康 的神聖任務（余玉眉、江東亮，民 83） ，使國內健康促進工作之方向有 所依循。並於民國 82 年提出「國民保健計畫」，提出具體的方向與內 容，明定菸害防制、健康體能促進及國民營養為健康促進的三大方向

延續不同階段的幸福感內涵，與幸福感相關名詞及其定義及其所著重 的點是認知、情緒或者是心理健康層面，略有所不同。 Wilson（1967） 首先指出所謂幸福感就是快樂。根據Andrews 和Withey（1976）對幸 福感下的定義：幸福感是由對生活滿意程度及所感受的正負情緒強度 所整體評估而成。這樣的定義不僅不會忽略人類認知功能與幸福感間 的關係，也兼顧了情緒對幸福感帶來的影響（陸洛，1998）。國內學 者陸洛（1998）指出所謂的主觀幸福感（ SWB）為「對生活品質的沉 思評鑑，是一種包括了高昂的正向情緒及對整體生活滿意的主觀感 受」。它是一種主觀的個人判斷結果，以認知及情感兩項度對整體生 活進行評估後的綜合結果；兼具生活滿意、正向情感與負向情感等三 種成分組成，是一個整體而不能分割的概念。它兼顧個人主觀的認知 及情緒兩項度對整體生活進行評估的結果。Diener（1993）認為幸福

奏性；而聲調的變化，也使語言具有抑揚頓挫的音樂色彩。」 漢語每一個音節大多能構詞造義，而且音節彼此的界限清楚，節律分 明。尤其漢語以雙音節構詞為最多，這種現象從語法學來看是因為現代漢 語中單音節詞活動較受限制，總要透過種種模式擴充為雙音節詞才能自由 活動；但是從音樂性的角度來看，雙音節語言單位與單音節語言單位相 比，更具有穩定和獨立的特點，所以無論是單個雙音節的詞組使用，或是 兩個雙音節語言單位用在一起，現代漢語中大量的雙音節詞和四音節的成 語都在音韻的層面上帶來更大的活動空間與美感。首先，因為雙音節詞的 使用，漢語中出現不少雙聲、疊韻、疊字詞，這些詞組工整搭配下，語音 變得更為有力而且響度更佳；另外漢語中不少的四字格成語是將雙音節的 特色加以重現建構與發展，許多疊韻與重疊的四字格成語韻律之美也是漢 語中難以忽略的語音現象。呂叔湘（1963）也說：「『2＋2』的四音節是現 代漢語裡一種重要的節奏傾向。……漢語音樂性的特點，為詞的組合，尤 其為形式架構上成分駁雜而又整齊勻稱的四字格詞組的組合，提供了最大 限度的可能。」

與中年世代仍家提供物質、金錢奉養父母，視為子女重要的孝道責任。從該研究 可以發現孝道期待逐漸有所改變，但某些部分似乎還是沒變。 此外，華人代間關係中的權威意涵減弱，朝向一種互動與互惠的關係，對代 間期待產生了兩方面的影響：強求而來的衝突以及被動的期望。利翠珊（1998) 指出由於傳統孝道所講求的是子代對親代順服，因此如果父母將子女追求自主的 表現是做一種不知反哺的違逆，而要求子女以一定的方式盡孝，必然會使子女在 親子之情與親子之義間產生很大的衝突與焦慮。周麗端（1999）也指出老人對子 代孝道表現的期望大致維持傳統的形式，希望子女是孝順的，能夠尊重他們，更 希望關心要有實質表現，特別是生病時的照顧。但是現代的成年子女在追求自我 獨立、受到新價值觀的影響下，在觀念及生活方式與老年人並不完全相同，使得 許多與成年子女同住的家庭產生不少的代間衝突。

二、 、 、 、休閒運動的意義 休閒運動的意義 休閒運動的意義 休閒運動的意義 依目前週休二日的工時來看，人的生命如果活到八十歲，人生約 有七十萬小時，其中工作的時間只佔十分之一，所以人活得愈久，似 乎休閒時間也愈多，然而有更多的休閒時間，並不保證我們將活得更 健康、愉快，如果不能善用這些時間，說不定還會帶來許多負面的結 果，所以認識休閒的意義與重要性，了解自己需要那一類的休閒，已 成現代人必修的學問了。希臘文的餘暇是Schole，為英文School（學 校）、Scholar（學者）、Scholastic（學者的）以及拉丁文Schola（學 習場所）等字的來源。這些字皆有透過學習以改善個人原來能力的含 義（陳定雄，1994；蔡碧女，2001）。一般大眾的休閒觀，以為從事 遊憩活動或非工作性活動才算是休閒，常將「休閒活動」一詞來概括 整個休閒現象（王素敏，1997）。余嬪（1999）則認為，當一個活動 是自由選擇，且活動本身即是目的時，這個活動應可視為休閒。強調 一種主觀的體驗與經驗，並且須具有覺察的自由與內在動機二個特 徵。覺察的自由－並非什麼都不做，而是覺察到自己可自由的選擇與 進行嘗試；內在動機－受到從事該事情本身帶來的滿足與愉快的驅動 去做，而不是為了該事情背後或以外的其它原因才做。

挑選要分析的腦電波源頭成份。它們共同的缺點是需要人工挑選。 PCA是把腦電波分解為數個互相正交的投影軸的投影量，並依照他們保 留的訊息量，由多到少做排序，因此可以自動選擇保留訊息較多的腦電波成 份來分析，缺點則是每個成份沒有特殊的物理意義。三者當中，PCA因為能 夠將成份依重要程度排序，因此最廣為被使用。有關PCA與其他相關的特徵 擷取與分類演算法，在後續章節將詳細地介紹。

Vredenburgh 和 Maurer 所提出的維持彈性策略，將承諾迴避此類較消極的組 織政治行為以較中性辭彙表示，與本研究之看法不謀而合，故研究者將其納 入本研究之組織政治行為類型之一。 探討多位學者組織政治行為的相關研究後發現，在一般組織中，政治 行為無所不在，且類型十分多樣。然而在學校組織中，大多數的教師會感覺 學校充滿組織政治，很多老師知道如果太坦白說出真正的想法將會被貼標籤 和被排斥；他們同時也知道被排除在訊息、權力中心之外的感覺；他們感覺 到集體行動的風險，即使只是小規模的集體行動，但有時他們仍會集體行 動；他們也知道學校同事會以微妙或不那麼微妙的方式沈默無聲。但諷刺的 是 ， 在 對 學 生 的 教 室 微 觀 政 治 中 ， 他 們 很 多 是 不 用 上 述 這 些 策 略 的 (Anderson,1991)。因此，學校組織中政治行為必然存在，然其究竟以何種形 式出現，教師們較常運用的又是何種政治行為類型，則為本研究所欲探究 者。由於上述常見的組織政治行為並非以學校組織為研究對象，以下研究者 擬聚焦討論學校組織常見之政治行為類型。在學校組織中常見的政治行為討 論很多，有如林君齡(2000)以權力角度切入探討政治行為，林君齡統整多位 學者的策略研究，將權力策略分為保護型、折衷型與影響型三個面向，並提 出教師常用的十七種權力策略，說明如下：

一、 、 、 、青年的人格發展理論 青年的人格發展理論 青年的人格發展理論 青年的人格發展理論 Otto 與 Healy（1966）透過實驗研究，列出年輕人的人格特質或長處，這些 長處不同於成年人，並以獨特的型態出現，如果適時幫助青年更認識自己並建立 自己的長處，則青年期對認定的追尋，將可以為他們帶來更豐碩成果，這些人格 特質包括：1.可觀的精力、慾望和活力；2.理想主義，對國家和世界的未來有真 切的關切；3.經常鍛鍊自己質疑現實價值觀、哲學、神學和制度的能力；4.具有 加強的感覺和認知能力；5.有膽量，能冒風險；6.具有獨立的意識；7.懷有強烈 的公平意識，討厭不容忍；8.大多為負責任、可信賴；9.有彈性、較能適應變化；