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和平共處、各抒所長、聯手發展的共同守則。1991年，費孝通在國際人類學 和民族學聯合會上作了「創建一個和而不同的全球社會 」的主旨發言，提出 人類應走「各美其美、美人之美、美美與共、天下大同」的文化之路。（費 孝通 1997：22）
從費孝通的觀念看，「文化自覺」至少應該包括四個方面的含義：對自 身文化的地位和重要性有著清醒的認識；對自身文化發展狀況和趨勢有著深 刻的瞭解；切實處理同各種異質文化的關係；清醒認識並自覺承擔歷史賦予 的文化使命。
總之，文化自覺既是一種思想觀念，又是一種批判的、創造的實踐過程。
具體說，是對自身文化的「自知之明」的意識和實踐，對傳統文化的「批判 繼承」的意識和實踐，對外來文化的「博採眾長」的意識和實踐，對未來文 化的「建設創新」的意識和實踐。其核心是民族文化的歷史定位和未來發展 問題。
隨著侗鄉的生活水準不斷的提升，在經濟衝擊和外來文化的入侵中，人 們的思想觀念在不斷地變化，新一代的侗族青年對侗錦工藝和文化的認知逐 漸下降，這是一個無法逆轉的事實。部份年輕人認為侗錦很「土」，跟不上 時代，既然有現成的紡織品，為什麼還需再自己進行織錦。而且年輕人的生 活環境與其父輩的有很大的不同。所以，在社會變遷中，新一代的年輕人對 侗錦文化價值認識的不足，這是不可避免的現象。對於侗錦的現狀，人們會 有不同的看法，但如何拯救侗錦，許多族人亦無法提出看法。因為族人每天 都忙著討生活。面對傳統紡織品，族人也在想辦法把它保存下來，但是族人 也是嚮往外面的都市生活，想過上現代化的日子。面對這種局面，想讓傳統 不走樣地保留下來是不切實際的。
在社會發展和市場洪流的衝擊下，侗錦能否繼續生存下去就引起了一定 程度的關注。當然，隨著社會的發展，傳統侗錦織造的內容和技藝發生了變 化，致使技藝部分固然有所創新，但是一些類似精神性的傳統文化內容卻沒 有傳承下來。
一、侗錦文化當下的問題
非物質文化遺產傳承人是民間藝術傳承的重要載體。深厚的文化底蘊和 精美的藝術是掌握在傳承人手中，依靠他們的傳承，非物質文化遺產才能得 到延續，傳承人是使非物質文化遺產的傳承持續與否的決定性因素。因此，
在延續非物質文化遺產傳承的這個過程中，傳承人是非常重要的。但是，人
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的預期壽命是有限的，如果傳承人一旦消失，非物質文化遺產亦將面臨失傳 的危機。中國民間文藝家協會馮驥才主席曾在兩會期間說：「民間文化的傳 承 人 每 分 鐘 都 在 逝 去 ， 民 間 文 化 每 一 分 鐘 都 在 消 亡 。 」（ 馮 驥 才 、 白 庚 勝 2007：2）這段話說明了，在中國對於非物質文化遺產已經開始重視。
以湖南省侗錦的省級傳承人吳念姬為例，她表示：「過去，織造侗錦都 是母親手把手教女兒，想熟練掌握從紡紗、排線到織錦的整個過程，花個幾 年時間都不算多，以前我也曾試圖開個培訓班的方式去教，效果與理想差距 很大。」54在過去侗族女孩都必須要親自織造一塊作為出嫁的侗錦手帕或侗 錦頭巾。成家的女孩，也必須保存足夠的侗錦成品準備在她孩子出生之後，
用來做兒童服裝、被子、帽子、皮帶和許多必須的服裝。因此，「每個侗家 女孩長到十四歲都要跟成人學習紡紗織布織錦和繡花，等到十七歲左右就已 經是一位織錦高手了，到她結婚已經積累了大量的侗錦……。」55吳念姬作 為湖南省非物質文化遺產侗錦的傳承人，織了有超過 30 年的織錦，及至目 前為止，她認為唯一符合要求的學徒只有她的外甥女和她的女兒。現在她們 倆人「被迫」接受學習侗錦織造，她很害怕這一技術失傳了。
吳念姬說：「我沒有不想教，但現在這個時代，願意學的年輕人越來越 少。問他們願意跟隨我編織侗錦，他們卻問我每個月薪水多少。」56她女兒 在學習侗錦之初認為「學習了六個月，還只是掌握了最基本的知識，太難學，
整個過程都是手工製作的，光編織紗讓人暈眩，要選三，壓三，最多達到甚 至超過 130 根，一個不能錯，否則就是浪費了…與其花這麼多時間和精力去 學習編織侗錦，還不如去做導遊賺得多。」57這裡可以看到，侗錦織造藝人 以往在市場上透過侗錦作為謀生的手段的生活方式，已經無法滿足一家的基 本生活，所以他們為了生活，只好另謀出路。現在開展傳承工作，不僅沒有 足夠的資金來源，而且沒有大量的傳承主體，這使非物質文化遺產的傳承更 加困難。
根據筆者長期在侗寨田調的發現，儘管侗錦文化有著悠久的歷史，但並 未將其特色充份表現出來。主要有以下四個原 因：第一，當本地人在享受西 方文明的成果和現代生活的同時，被潛移默化地接受了西方文化，舊傳統的 侗族文化受到嚴重影響；第二，沒有強調侗錦文化作為非物質文化遺產的獨
54 訪談自 2010 年 3 月 31 日於通道縣雙江鎮，訪談吳念姬。
55 訪談自 2010 年 3 月 31 日於通道縣雙江鎮，訪談吳念姬。
56 訪談自 2010 年 3 月 31 日於通道縣雙江鎮，訪談吳念姬。
57 訪談自 2010 年 3 月 31 日於通道縣雙江鎮，訪談吳念姬。
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特的藝術性，也沒有發現侗錦可能帶來的可觀經濟價值。訓練傳承人的時間 是十分漫長的，而且利潤是緩慢的，年輕一代又更傾向於收益較快的行業；
第三，侗錦固然有些的知名度，但是相關單位並沒有把侗族文化作為一個文 化區域來保護；第四，現在接近 90％的人通過網站獲取資訊，但是非物質文 化遺產在網站的資訊並不完全正確，基本上是處於不完備的狀態。
影 響 侗 錦 文 化 傳 承 的 重 要 因 素 也 包 含 著 傳 承 人 的 生 活 狀 態 和 文 化 水 準，侗錦這項非物質文化遺產主要存在於偏遠的農村之中，並在農村中繼續 發展著，然而現在大部分的侗錦織造藝人仍然生活於貧困的狀態。沒有支撐 生活的財源，他們的物質條件不能滿足，這使他們就沒有精力去傳承非物質 文化遺產，使其越來越淡化。
隨 著 生 產 和 生 活 方 式 的 改 變 ， 很 多 民 族 的 民 間 文 化 因 為 農 耕 方 式 的 不 同，已經退出歷史的舞臺。「現在的青年人對傳統文化興趣缺失，這些非物 質文化遺產就逐漸的存進檔案館、博物館、圖書館，最終可能有從活態變成 歷史的危險。」這是聯合國教科文組織非物質文化遺產部主任多維爾所提 到 的。隨著全球化的發展，異文化之間的交流越來越頻繁，對國內文化選擇理 念的影響越來越大，而且，選擇的偏好性也不同，但大多比較偏向於新鮮事 物，同時隨著城市化的加劇，新一代的青年人逐漸表現出盲目崇拜西方文明 而嫌棄本國文化的極端現象。的確，田調期間，在通道縣獨坡鄉遇到讀書放 學回家的女學童們表示，畢業後想要離開故鄉到外地闖蕩，不願意繼續留在 侗寨過那傳統的生活，更不想那麼累地去織布。也有部分在外部讀書回鄉過 節的學生表示，接受現代化教育的同時，所學習到的知識已經和其父祖輩不 再相同，她們自覺視野開闊、信息靈通、追求前衛，很 少去為自己民族的未 來考慮，甚至有意淡化自己的民族特色，甚至表示侗族的織造文化沒有什麼 特色可言。由此我們可以推斷年少的一代對於侗錦的認同感極低，顯然侗錦 沒有受到年輕人的重視，更遑論及其對侗錦的保護意識。
任何民族的文化都紀錄著該民族的歷史與社會變遷和傳承，都展現該民 族的精神面貌及理想追求。如果民族人士不能尊重與珍惜本民族的文化，顯 然文化將失去其載體，所謂皮之不存，毛將附焉？通過對現存民族文化的考 察與研究，可以更豐富地追溯該民族的歷史，以及在演進過程中與其它民族 的交流情況與變遷，從而瞭解人類社會發展所具有的規律 性。例如民族文化 的傳承往往是通過風俗及禁忌來表現的，由通道侗族保存完好的侗錦織造技 藝提供了母女傳承、薩文化崇拜、以及三朝禮等隱藏於父系社會之下的獨特 母系社會發展的一個佐證。民族風俗中有許多堪稱人類歷史研究的活化石，
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對於歷史學、社會學研究具有非凡的意義。
勿庸置疑，民族文化的傳承具有重要的意義。但如何傳承却是一個大問 題．民族文化傳承的關鍵載體是人，它需要民族後代自覺地繼續本民族的傳 統。這裡有一種意識需要被強調，即是認識本民族文化的價值所在。然而由 筆者在通道縣所作的田調看出，這種意識在侗寨族人之間已出現迅速地淡 漠 並消失的氛圍。
在侗族地方，許多青年已逐漸不再回鄉過傳統節日，寨中老人在晚上沉 默著和周圍的一群孩子看電視，不再像過去那樣給後人講自己祖先的光輝業 績了，電視有聲有色，比口耳相傳的故事精彩多了。我們試想，當這一代老 人逝去後，他們腦海中的歷史記憶和獨特技藝也將隨之而去。再者，傳統的 手工技藝由於繁覆的過程，以至生產力較低，不能創造更多的產值，也同樣 遭到摒棄。
在通道縣幾個作為民族旅遊開發的村寨裡，表面上我們看到的是繁榮的 景像、道路、交通、住宿設施較現代化，民族飲食業、文藝表演、民族工藝
在通道縣幾個作為民族旅遊開發的村寨裡，表面上我們看到的是繁榮的 景像、道路、交通、住宿設施較現代化，民族飲食業、文藝表演、民族工藝