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苗侗的先世既已逐步釐清，下則討論當時其織造技藝的概況。唐代李延 壽所編撰之《北史·僚傳》記載：「僚人能為細節，色致鮮淨。」（李延壽 1982：
1409）由李延壽的這句話，明確道出了苗侗民族之先世在織造工藝上已經是
「能為細節」了。雖然無法了解究竟可以「細節」到什麼程度，但是「色致 鮮淨」卻也是不爭的事實；也可以看出苗侗織品在唐代即已具備相當的水準 了。然而李延壽所記載關於苗侗錦的高水準技藝只應屬於孤證。但《宋史》
之《地理志》和《九域志》中同樣載有：「北宋時靖州等地紡織的斑細布、
白練布、白絹等均負盛名，有的成為進奉朝廷的貢品。」 （傅安輝 2003：
44）
（二）侗錦單一化的階段
前已述及民族先世與稱謂的改變是一個複雜的議題，自宋代以來，居住 在與漢族毗連地區的侗族（也就是今日居住靠東邊的侗族）就已經被編入了 戶籍，被稱為「峒丁」或「峒 民」。（楊庭碩、潘盛 之 2004：231） 楊庭 碩的看法有其一定的根據，尤其是參照《 宋史˙西南溪侗諸蠻》的記載，「峒」
族已然有別於苗族，保守的看法是至少在明代初期，過去將侗苗不分，或是 將侗族併入苗族的情況已經產生了明顯的變化。
在明初於黎平縣顧亮滴所做的《侗錦歌》看出侗錦所使用的廣泛：「郎 錦魚鱗紋，儂錦鴨頭翠；儂錦做郎茵，郎錦載儂被；茵被兩自端，終身不相 離。」18此文看似以茵（褥）與被來比喻男女之間的恩愛情詩，但是可以看 出至少在明朝初期，侗錦工藝技術已經相當成熟。口傳文學有可能是出於後 來的文化建構，但若對照於下引之官方文獻，亦有其可以參照的價值。
在侗族居住的地方，地方史志也對侗繡有過各式記載，如《柳州府志》
說侗族「卉衣鳥語」 （王錦修 2003：365） ；《鎮遠府志》道：「女則自 織自染，袖以彩繪繡。」 （蔡 宗 建修 2001：317） 《貴州圖經新志》亦記 載，明代之時，「黎平府屬……女人之衣，長褲短裙……刺繡雜文如綬，胸 前 又 加 繡 布 一 方 …… 織 花 細 如 錦 。 …… 繡 花 如 綢 如 錦 ， 斜 縫 一 尖 於 上 為 蓋 頭。」（沈庠、趙瓚 1996：75）明萬曆年間，曾任貴州巡撫十年的郭子章 在其《黔記》中所錄文人墨客詩讚「洞女膚妍工刺錦。」《小方壺 齋輿地叢
就已清楚地說明「五溪蠻」都是「槃瓠種也」，然而在此書中，他更精確地已經將苗、瑤、
侗分開看待；又如郭子章曾任貴州巡撫十年；鄺露曾因得罪上官而亡命瑤族山寨，與瑤族生 活三年……。事實上，不少的地方官在編寫方志的領域，都有不少的貢獻。
18 顧亮滴，《侗錦歌》。引自侗族網，檢視日期：2014 年 9 月 21 日，http://www.dongzuwang.com/
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鈔》說：「苗童未妻者曰『羅漢』，皆插雞翎。」（轉引自侗族簡史編寫組 1985：14）宋明時期侗族先民以羽翎為飾，在現代的侗族生活中還可以見到。
清代文獻也有記載，如《廣西通志》記載：「侗人椎髻，首插雉尾，卉衣。」
（金鉷等監修 2006：10）在傳統的《遠祖歌》中，描述了古代侗族的部落 首領勇士的裝束：「額上飄揚鷴雞羽，羽簾條裙隨風揚 ……身穿水簾白羽衣，
龍鬚寶劍掛身旁。」（轉引自張柏如 1994：20）現代侗族如果單純地只 是 為了增加現今男子所著「百鳥衣」的正當性，似乎並無理由在《遠祖歌》之 中建構如此的敘述。此外亦描述「懷遠（今三江）侗人，羅漢首插雉羽，椎 髻裹以木梳，著半邊花繡衫，有褲無裙，衫最短，褲最長。女子挽偏髻，插 長簪，花衫，耳環，手鐲與男子相同，有裙無褲，裙最短，露其膝，胸前裹 肚，以銀鑷綴之，男女各徙跣。」（轉引自張柏如 1994：20）由以上成書 於明清時代的文獻了解，居住在不同地區的侗族在服飾上雖然各有不同的習 慣與愛好，但是普遍使用侗錦的現象，卻是他們共同的特色。
至清代，侗族婦女自紡、自織、自染的侗錦已是名聞遐邇。清代文學家 吳敬梓所著《儒林外史》裡，在以鎮遠為背景的 42、43 兩回中，對鎮遠的
「苗綿侗繡」備加先讚賞，當時的一些地方官還以此作為貴重禮品，送往京 都饋贈親友。（吳敬梓 1977）康熙年間，胡奉衡的《黎平竹枝詞》就是紀 錄「峒錦矜誇產古州 ……松火夜偕諸女伴，紡成峒布納官租」之句。（轉引 自侗族簡史編寫組 1985：47）足見當時侗族女性製作侗錦的技藝已經爐火 純青，他們的審美觀念與成品也都受到官府的肯定；同時它也成為侗族百姓 經濟收入的一個重要的來源。清嘉慶年間貴州學政李宗昉所撰《黔記》也記 載：「從江縣的龍圖、貫洞一帶，婦女多織藍布；天柱、錦屏出產編織的『侗 帕』亦很精緻。」（李宗昉修編 2003：469-508）張澍在《續黔書》中提到：
「黎平府屬滴洞編織的『洞錦』係以五色絨為之，亦有花木禽獸各樣，精者 甲他郡，凍之水不敗，漬之油不汙」（張澍 2003：197-198），可見在唐宋時 代就已被各種文獻紀錄的侗族民間織繡工藝，至明清就更非比一般 了。
早自乾隆七年開始，清政府「立法勸民紡織」，侗錦作為紡織業的一部 分因其「制度化」獲得了進一步發展。當時已有別於以往不同的特點，其一 是使用了新型紡紗工具，榕江已經開始使用腳踏紡車。它能同時紡兩股線，
比手搖紡車提高功效兩倍左右。 （李宗昉修編 2003：434）其二 是織物精 緻、美觀。根據史料記載，當時天柱、錦屏的侗族織出了精緻的「侗帕」布、
黎平農民織出了「粗布」、六洞織出了「藍布」。可以想見，侗錦這份精美 的工藝品在當時已經廣泛地被侗族所使用。經由紗線的經緯演繹而成的各種
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20 《百苗圖》原作為清嘉慶年間曾任八寨理苗同知陳浩的《八十二種苗圖并說》。
21 對於為何自古以來所有的織品製造都是掌握在女人手中，E.J.W. Barber 的看法是在早期社會 如果要增加女性對家庭的經濟生活分擔，就必須是可以兼顧著照顧孩子的工作，而紡織恰巧 符合這樣的要求。（Barber 1991：289）逐漸地，織布成為婦女的社會責任，而非強迫性的 勞動。（Barber 1991：292）
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漸使用來自紗廠的專業製造，而非完全由自家生產。染線所需要的顏料雖然 仍以傳統方式製作，但是同樣也走向家庭式廠房的專業製造，可以想見棉紡 織業的發展，在侗族織錦的生產方面造成了相當的改變。
到二十世紀三十、四十年代，因為抗日戰爭的緣故，為了提供前線所需，
所 以身 處 後 方 的 侗族 地 區， 紡 織 文 化 有了 快 速的 發 展 。 同 時為 解 決穿 衣 問 題，帶動了棉花種植田地的大量增加，農田轉作也是為了提供更多的棉產品 原料，以利製作棉紗、棉布等產品。例如榕江的什錦被面、黎平和鎮遠的平 織布等，此外工業初始性質的棉紡織廠也在 舊有的基礎上擴建或新增，因此 為侗錦文化加入了新的元素。至近百年來，隨著社會生產力的提高，各民族 的交往增多，侗族的服飾逐漸產生改變，唯有屬於侗 族的黎平、榕江、從江 等地變化不大，仍然保留著傳統的特色。
綜合上述，侗族紡織在唐宋時期就已經形成，到明清時期紡織技藝更趨 完善，正如《侗族禮俗歌》所唱到的：「青布、藍布拼成方塊花，紅絨黃絨 連成『百歲塊』，純質的白銀塑出群仙圖；繡出的人群能把歌堂踩，繡出的 百鳥能歌唱，繡出的黃狗把尾攞，繡出的蜘蛛會牽絲，繡出的杜鵑把花開。」
（王彥 2004：34）