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化模式的環境有所影響和制約。族群要生存，必須對生態環境的棲息地有所 適應，包括地理、氣候、資源、物產等，利用當地自然資源優勢，生活模式 選擇適應當地的生態環境相。選擇的基本材料如衣食住行，都需考慮到當地 的生態環境對自然資源有所提供，這就是由區域生態環境受到限制。同時，
這些材料的選擇必須能夠適應當地的氣候特點，並盡一切努力獲得的最大程 度的有效利用。民族性格、精神和其他面貌等，在特定的生態環境制約形成 的生計方式下微妙潛移地塑造。
侗族婦女長期勞動的成果是侗錦的織造技藝，但它卻是來自於侗族先民 與其生存環境的完美協調。與自然環境的和諧共生改善了侗族先民的生活條 件，也提供了織造所需要的材料，這對於織造的成果產生了決定性的因素。
換言之，棲息地的自然環境決定了侗族織錦何時織造、織造什麼、如何織造 等關鍵性問題，從而決定了侗族服飾文化的內容、式樣與倫理。
織 造 技 藝 體 現 人 類 在 充 分 了 解 自 然 之 後 所 發 揮 的 利 用 自 然 環 境 中 的 織 造資源的成果。族群在產生、生存、壯大的過程中，與自然的物質交換、能 量交換和資訊交換是必不可少的。在這個過程中侗族族群扮演著資訊存儲和 傳輸的角色，在與自然互動的過程中，族群形成了一系列的文化生活和相適 應的生態環境，並且是編織技術的重要組成部分。生活在特定區域的侗族族 群並不是隨心所欲地選擇使用侗錦工藝的資源，侗族先民早已體會出自然環 境所提供的侗錦資源有一定的限度。換句話說，形成侗錦習俗特色的生態性 動因是，生態地理環境以及生計方式，對侗錦資源種類有著相當的影響和控 制。侗錦資源因著生態地理環境和生計方式所提供的條件而有所不同，所以 侗錦資源實際上體現的更多的是一種文化，它不僅僅是為了織造，同時也是 通道侗族適應當地的環境而產生的結果，更是對於當地織造資源的認同，永 久地沉澱在通道侗族的文化心理、價值取向和審美規則中。
二、文化困境與織造技藝傳承人的文化適應
國學大師錢穆先生：「各地文化精神不同，窮其根源，最先還是由於自 然環境有分別，而影響其生活方式。再由生活方式影響到文化精神。」（錢 穆 1971：22）換言之，自然環境也會直接影響各個民族的文化精神，形成 獨特的民族性格。同樣地，文化心理也會間接地影響到該民族對 環境方面的 運用，可以說兩者之間是屬於相互影響的關係。一個族群對自然調適能力和 社會環境適應能力深深受到文化心理的影響，文化心理意識的決擇將註定一 個族群的發展或存亡，亦即精神文化面貌其實暗暗操縱著一方水土養育一方
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人的觀點。湖南通道侗族在發展的過程中，為了兼顧適應自然環境和社會環 境，因而形成獨特的文化心理，同時也奠定 侗族的生存發展。侗族在與主流 文化強勢進入的條件下，可以頑強的生存和發展下去，從學習外來技術轉換 到同時併進地學習在地的傳統技藝，這種潛在過渡，較多的因素是由於 侗族 的文化心理推動著族群的文化調適能力。
然而，文化適應策略是提供了兩種文化在相互接觸時雙方成員行為策略 的類型學。而國家的政策取向也將影響雙方的策略選擇，同時，某一社會往 往會對某種策略有一定的傾向性，而個人在整個文化適應階段，也可能作出 不同的策略選擇，並充分理解影響雙方決策選擇的因素。（Berry 1997；陳 慧等 2003）雙方對待彼此文化的態度何以形成，在文化適應策略之外，整 個文化適應過程的行動存在何種機制，則需要置入一個包羅更廣的框架中加 以討論。
在這片多山交通不便的侗族村寨裡，侗族婦女在長期的歷史中，不斷地 創造、磨合，累積了她們純手工的生活技藝。這個技藝在侗寨的日常生活中，
代代相傳，以複雜的工藝、考究的做工和緩慢的進度著稱，在侗族地區創造 了獨特的侗錦文化。
現在的侗錦也屬於「國家級」的非物質文化遺產，近年來，通道侗錦作 為由國家重點扶持對象，但以前侗錦也曾一度面臨著無人繼承的困境。主要 是因為以往的侗錦文化是屬於自給自足的生產，根據族人的實際需要製作。
在市場資訊進入侗寨之後，寨子裡大多數年輕人比較願意選擇外出打工，賺 取更多的收入，不願意留在村寨內等待著那不但織造工藝複雜，而且需求有 限的侗錦；即使選擇留在村寨裡的年輕人，也不願意亦續從事這門手藝，不 少的人只是把織機作為柴火燒掉。
侗錦織造技藝傳承人具有自身的文化主體性，但同時他們對侗錦文化傳 承行為還受到外界文化大環境的制約和影響，侗錦織造出的圖紋還要適應外 來觀賞者的審美感受，由此在某種程度上陷入難以兩全其美的困境。侗族意 識到，唯有讓侗錦迎合外來觀賞者的審美感受才能有更大的發展空間。曾在 縣文化局工作的歐瑞凡是來自一個古樸的侗族村寨，為了保護這一古老的侗 錦技藝，她於 2009 年創立了「呀羅耶侗錦織藝發展有限公司」，她表示：「侗 錦丟了太可惜，它是我們侗家生活必不可少的東西」。他還說道：「以前大家 的積極性不高，侗錦沒有市場銷路，現在成立一個公司，把每家做的侗錦收 集起來再對外銷售，我們用分散生產、收購統一的方法來銷售，解決了人們
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的後顧之憂。」59
製 作 侗 錦 要 經過 十 多道 織 造 工 序 ，其 製 作複 雜 精 細 。 為了 提 高產 品 品 質，擴大生產規模，歐瑞凡請來了栗田梅協助指導技藝，及至 2012年涵蓋全 縣侗族11個鄉鎮，共有超過2,000餘人接受了培訓。在第一節中提到近年通道 縣活化設計了多款現代的侗錦商品，包括被面、衣裙、胸巾、枕頭、被面、
門簾、頭帕、桌旗等織物的鑲邊或整面之用。傳承人雖然能發揮自己的選擇 機制，做出獨立的判斷，但是傳承人會隨著 當代的需求，所選擇的方向不可 避免地會受到主流文化的牽制，致使他們不能完全自主地做出自己的選擇。
這一方面表現了侗錦織造傳承人積極地與周圍環境相互調適、尋求發展的現 狀，另一方面體現了織造者處於非主流文化的弱勢地位的無奈。
為了讓侗錦在活化中保護、傳承與發展，歐瑞凡與栗田梅在縣城和村寨 開辦的博物館、傳習所以及「侗錦工作坊」，歐瑞凡還建立了一個原生態的
「啞哇帕哇侗族歌舞藝術團」。近年他們受到了越來越多的社會關注，在上 海世博會、深圳文博會和全國非物質文化遺產展覽等系列活動，都能看到侗 錦產品的展示和隨行的侗族歌舞藝術團的展演。
隨著「呀羅耶侗錦織藝發展有限公司」名氣不斷大增、產業不斷發展、
市場需求不斷上升，這樣的成績讓侗錦傳承人解決了侗錦在活化中保護的品 牌以及需求量的問題。有了對侗錦需求量的提高，傳承人接著要面對的問題 是保證有足夠的供應來源。此刻面臨的主要問題是定期生產侗錦，去哪裡找 那麼多的人。於是歐瑞凡與栗田梅開始通過全縣、各鄉鎮對織錦愛好者進行 招募，培訓他們，使他們加入到生產侗錦的行列。通道縣對於非物質文化遺 產產業化的政策是形成「企業為龍頭，載體是基地，紐帶是農戶」，這影響 了整個縣境內的產業。織造技藝繼承人 --農村婦女，在閒暇之餘，通過織錦 也 獲得 了 不 錯 的 收入 。 所以 加 入 到 此 一行 列 中的 人 數 不 斷 增多 ， 在牙 屯 堡 鎮、播陽鎮、獨坡鄉成為侗錦文化相對集中的重要生產基地，不斷擴大的生 產隊伍使得侗錦文化得到了相當程度的保護與傳承。
「呀羅耶侗錦織藝發展有限公司」不僅是活化侗錦，而且還創造了再就 業之路，讓農村婦女們足不出戶也可以創造收入。該公司四年來傾全力於開 設專班集中培訓以及由傳承人下鄉開班培訓。到 2013 年年底，總共培訓了 2,600 多名婦女。同時，湖南省侗錦博物館、「亞哇帕哇侗錦藝術團」、侗錦 展示廳紛紛被建立了起來，通過這些視窗和團隊 的陳列、展示和演出，對國 家級非物質文化遺產侗錦織造技藝的發展歷史、意義、作用和文化內涵發揮
59 2012 年 7 月 31 日於雙江鎮「呀羅耶侗錦織藝發展有限公司」辦公室，訪談歐瑞凡。
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了廣泛宣傳的作用，在各種重大會展活動中，現場表演侗錦服飾節目，展示 了錦織造技術……等，展示演出超過 300 場，觀眾超過 15 萬人。由於侗錦 織造技藝的產業化發展，不僅是造就侗錦傳承、發展的機會，同時保護了傳 統的侗錦文化；此外，就實際層面而言，更提供了廣大農村婦女們的就業機 會，大量解決了農村婦女的就業問題。目前，全縣在家織錦的婦女就有大約 900 多名。她們其中有技藝較高的人年收入曾經超過萬元人民幣，婦女不用 外出就業，在家裡織錦，既不誤農事，還能照顧家庭、護理老人和孩子，實 現了不出家門可以脫貧致富的理想。
由以上案例和論述，我們也可以得知，文化適應的策略是面臨兩種文化 相互接觸時，非主流文化的成員如何自主地選擇行為策略，另又在政府政策 指 導下 ， 非 主 流 文化 成 員又 如 何 選 擇 其策 略 。 侗 族 透 過 政 府所 制 定的 政 策
由以上案例和論述，我們也可以得知，文化適應的策略是面臨兩種文化 相互接觸時，非主流文化的成員如何自主地選擇行為策略，另又在政府政策 指 導下 ， 非 主 流 文化 成 員又 如 何 選 擇 其策 略 。 侗 族 透 過 政 府所 制 定的 政 策