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蘆笙服上的綴飾魚紋等。（圖 3-11）魚類是侗族及其先民崇拜的重要動物，
其歷史源遠流長。在侗族的觀念裡，魚類生活在水中，其生命力和繁殖力都 非常強大。生產力低下的遠古時代，而且 生產及生活條件艱苦同時給氏族的 生存和發展，造成人類壽命較短以及繁衍力和嬰兒的成活率低下。人們渴望 與祈求生命力的旺盛和人丁的繁衍。但由於對花草鳥魚的認知 能力低下，先 民們對人類壽命的長短及生殖力強弱的主要原因是不瞭解，他們通過對自然 界頑強的生命力及旺盛生殖力的動植物的崇拜來獲取其靈氣或保佑，並以此 達到壽命增長來增強繁衍力。基於水中魚類的頑強生命力和旺盛的生殖力，
成為侗族和先民所崇拜的對象。在此侗錦圖案中的魚紋較常見，如中間為大 魚的祝壽錦，四周是百花百草，意為「兒孫滿堂，百歲有餘 」。其中花草象 徵著後代人丁興旺，大魚比喻生活的自由自在即百歲有餘（魚）。在侗族的 婚嫁禮品中，男方送禮，除了雞、鴨、鵝、豬肉、糍粑外，魚是必不可少的；
而且一定要在魚的腰部圍一片紅紙，掛在 扁擔頭上大大方方地送去，女方家 才有面子。
（二）竹根花
所謂「竹根花」並無竹竿枝葉的形體特徵，可能因為竹子不易在規範化 的幾何形圖案中表現出來，侗女才採用盤根錯節的竹根來表現它。（圖 3-12）
由於竹子繁殖和生長迅速，雨後春筍，遍地茁壯成長，便以竹子用來象徵人 丁興旺發達，並昇華為後來侗族特有的宗教儀式「還願」。向神明祈求本族、
本家人丁興旺發達。這種儀式中所使用的神壇、法器、供品大都是竹製品。
還願儀式是當地古代盛產竹子，因為崇竹而敬奉竹山之神而得名。還願 儀式早以失傳，但在通道縣竹塘侗寨還知道其由來。竹塘侗寨傳說在舉行還 願儀式時，除了祭神話中人類的祖先（姜良、姜妹），還要請另外七十位神，
共計七十二神。接神儀式之前要削七百二十根竹簽，每根竹簽貼上彩紙，分 別插在三張方桌上。另外用苦竹做成九拳長的三根竹棒，由三位巫師各執一 根，將竹棒的一端騎在胯下，象徵男性生殖器，然後邊唱邊舞，走到各家各 戶大門內作性行為舞蹈，見了女人，就用竹棒桃她們的裙子，作為神靈通過 巫師送子。具說這還願舞是沿襲漢代「十二神舞」的形式，通道竹塘侗寨在 舉行儀式的廟堂中還掛有十二幅神像，其中包括了侗族的姜良、姜妹以及薩 歲，除了保留驅鬼之外，又以竹 子象徵男性生殖崇拜，祈求生育人丁。（張 柏如 1994：44-49）在田調訪談期間，筆者將各式侗錦花紋一一向侗寨族人 詢問請教，並期待都能直接取得各種花紋的名稱。其中除了蜘蛛紋、龍鳯等 容易辯識的幾何圖紋之外，更讓人驚訝的是，對於常見在侗錦背兒帶上看似
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難以了解的幾何圖紋，族人都可以輕易地識別出來。例如圖 11 所顯示的紋 樣是為「竹根花」。可見在今天的侗族，對於竹子繁殖和生長迅速、遍地茁 壯、開枝散葉等特徵的連結意象；轉而成為以竹子象徵男性生殖崇拜，祈求 生育人丁的竹崇拜意識。近現代以來，雖然以上的這些傳統的古老連結意象 已經逐漸淡化消失，然而作為服飾紋樣中的竹根花將會長久地流傳下去。
由於原始宗教信仰在侗族地區長期存在，所以對人們的思想、生活影響 甚深。作為民族現象之一的風俗習慣，它們的產生、發展和演變，無疑也是 受到民間信仰的制約和影響，例如「薩」信仰即是其中最具代表性的。此外，
在婚姻、生育、喪俗等方面也都是受祖先崇拜的影響，在侗錦織造圖紋中還 保留明顯的痕跡，也呈現了圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜的標志。總之，
侗族織錦因其信仰的影響，侗族織錦也形成了以獨特的「薩」信仰圖案為核 心的文化意涵。
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表 3-1 侗錦圖紋符號
圖 3-3 水井紋侗錦織品（劉少君 攝影）
圖 3-4 侗錦杉木紋圖樣（劉少君 攝影）
圖3-5 侗錦太陽紋及星系紋圖樣（劉少君 攝影）
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圖3-6 侗錦喜鵲鳥紋圖樣（劉少君 攝影）
圖 3-7 侗錦龍紋及鳯紋圖樣（劉少君 攝影）
圖 3-8 侗錦太陽紋圖樣（劉少君 攝影）
圖3-9 侗錦蜘蛛紋圖樣（劉少君 攝影）
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圖 3-10 侗錦哆耶踩歌堂紋圖樣（劉少君 攝影）
圖 3-11 侗錦魚紋圖樣（劉少君 攝影）
圖 3-12 侗錦竹根花紋圖樣（劉少君 攝影）
（劉少君整理 製表）