（一）依時間順序分析
綜觀曹溶出仕與歸隱時期，頗多悔恨之詞，諸如「悔」、「慚」、「慚愧」、
「愧」、「恥」、「失」之語，然而，其懊悔，究竟是悔仕清朝，還是悔於出仕
101，或是對自身行止之悔，亦或三者兼而有之﹖當中應有分別，可針對較為關 鍵的詩歌詳加考察。
先舉其改仕清廷至順治四年南返間的作品，表露悔愧者如：
1.〈與路若夜坐感懷〉：勝心銷減盡，悔禍得微躬。102
2.〈芝麓見招，余以事不克赴二首〉其一： 慚愧未歸徐孝穆，閉門日日理鄉 愁。103
3.〈秋日雜詩三首〉其二： 一室常耽僻，車塵不染心。行歌開夜壑，移席動秋 禽。□□宮城色，風濤客路陰。遠慚辭世侶，服食尚浮沈。104
4.〈書懷同李舒章作三首〉其一：三徑蓬蒿慚故事，五更風雨失初心。105 5.〈易州署中九日感懷二首〉其二：出逢多難愧幽棲。106
6.〈無外户部席上觀劇，同芝麓限韻三首〉 其一： 失路誰招杜宇魂，歷年騷 席締金昆。名慚相馬重通籍，時余忝僕卿。客為留鴻喜置樽。107 〈與路若夜坐感懷〉，陳道，字路若，入清後隱居未仕108。曹氏與之相處，
頓消求勝競爭之心，對宦場轉趨冷淡，「悔禍」一詞有二解，其一是後悔造成禍
100 有關中國傳統的自省傳統與其後延伸的懺悔書寫，參見廖肇亨：〈從懺悔到救度：「沉淪、懺 悔與救度：中國文化的懺悔書寫」專輯導言〉，《中國文哲研究通訊》第18 卷第 2 期(2008 年 6 月)，頁 3-5。
101 幸蒙論文大綱討論人王學玲老師指出，應釐清晚年曹溶不仕之理由，究竟是悔於仕清，還只 是悔仕而已，兩者本質不同。經老師提醒後，對曹氏悔於仕宦的描寫，筆者亦覺得應作更仔 細分析，不應僅視為改仕異朝的失節悔恨而已。
102《靜惕堂詩集》，卷27，頁 430。
103《靜惕堂詩集》，卷30，頁 460-461。
104《靜惕堂詩集》，卷15，頁 321。
105《靜惕堂詩集》，卷29，頁 457。
106《靜惕堂詩集》，卷29，頁 458。
107《靜惕堂詩集》，卷30，頁 462。
108 陳道，字路若，見王士禎撰，盧見增補傳：《漁洋山人感舊集》，收入《清代傳記叢刊》，冊 27，卷 12，頁 552-553；王鐸曾作〈陳路若詩集序〉，知有詩集之作，見王鐸：《擬山園選 集》，收入《清代詩文集彙編》，冊7，卷 36，頁 89-90。
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害；其二為撤去所加之禍109。此處二者兼通，若採取第一義，「悔」表達其悔愧 之情，自悔出仕造成禍患，僅能保有區區一己實屬萬幸；若作第二義，則此句 較無愧疚之意，乃感激蒼天撤回所加禍患，令其得以保身。不管作何種解釋，
兩者皆透露其為官之道，但求無災無難，對官場之灰心喪志隱約可知。
而〈芝麓見招，余以事不克赴〉之二，看來似乎是思鄉與倦勤的牢騷之 語。然細究曹氏所用之典，以南朝徐陵(字孝穆)為比，似有深意。徐陵歷仕 梁、陳，出使東魏期間，尚未歸朝，梁國侯景之亂大作，梁帝見弒，因滯留東 魏，後蕭淵明回國繼承帝位，徐氏遂跟從新君隊伍返朝110。而曹溶以留滯東魏 未歸的徐陵自擬，內心日日思鄉，想到家園亂事紛作，凋殘已甚，自己卻久滯 不還，心有慚愧。另外，將任官清朝比為遠滯鮮卑族所建的東魏，與徐陵一樣 長懷祖國，足見曹氏對清廷較乏歸屬感，對故明仍有一份特殊的情感，則其慚 愧未歸之意，恐不僅是單純思念故園，更是對不得已身仕異朝，無機會如徐陵 般佐帝歸故國的慨歎。
〈秋日雜詩〉一詩，乃與隱居避世者比較，慚愧自己仍在塵俗中浮沉，雖有 車塵不染心的定力，但與高蹈之士仍有境界高下之分，離服食養生之道甚遠，
傳達對為官的愧疚，但究竟是否愧為兩仕之臣，則不可知。〈書懷同李舒章作 三首〉表達地較為清楚，「三徑蓬蒿」兼用蔣詡與陶潛事典。蔣氏舍中有三 徑，「唯羊仲、求仲從之遊，皆挫廉逃名不出」，而陶淵明羨慕其隱居開三徑 之事，因用其典，〈歸去來辭〉：「三徑就荒，松菊猶存」111，唯恐不早歸，
徑將荒蕪。對三徑蓬蒿的掌故，曹溶大感慚愧，正因己身未能如陶潛瀟灑解 印，及時賦歸，畢竟處於清初的政局，帶有更多不得已與無奈，為官與辭官的 決定權在朝廷，豈得自己作主!「五更風雨」，渲染環境的晦暗惡劣，「風雨」
象徵亂世，詩云：「風雨如晦，雞鳴不已」112，在如此擾亂的世代下，曹氏自 感「失初心」，即失去原初之心，此份初心，當有致君堯舜的大志，然遭逢國 難，也應成為雞鳴不已於風雨的中堅之臣，奈何選擇仕清後，原有的冀望與現 實相左，逐步失去當初的熱誠，面對理想與現況的差距，逐漸加深其悔於仕清
109 此用法見《左傳‧隱公十一年》：「若寡人得沒于地，天其以禮悔禍于許，無寧茲許公復奉其 社稷。」楊伯峻注：「謂天或者依禮撤回加于許之禍。」見楊伯峻編注：《春秋左傳注》(北 京：中華書局，1995 第 5 刷)，頁 74-75。
110 根據《南史･列傳第五十二･徐摛子陵傳》記載，徐陵使東魏期間，「及侯景入寇，陵父摛先 在圍城之內，陵不奉家信，便蔬食布衣，若居哀恤。會齊受魏禪，梁元帝承制於江陵，復通 使於齊。陵累求復命，終拘留不遣，乃致書於僕射楊遵彥，不報。及魏平江陵，齊送貞陽侯 明為梁嗣，乃遣陵隨還。太尉王僧辯初拒境不納，明往復致書，皆陵辭也。及明入，僧辯得 陵大喜，以為尚書吏部郎，兼掌詔誥。」 見李延壽：《南史》(北京：中華書局，1975)，冊
5，卷 62，頁 1523。
111 以上引文見陶潛：〈歸去來〉，及李善引《三輔決錄》注，蕭統編，李善等注：《六臣注文 選》(北京：中華書局，1987)，卷 45，頁 852。
112〈鄭風･風雨〉，見鄭玄箋，孔穎達疏：《毛詩正義》，頁179。
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的心態，則此悔頗有悔作仕清明臣之意。另外，清閒的官場生活，亦令其自感 無用而慚愧，如〈易州署中九日感懷二首〉，想到外在艱難的世道下，自己安 然處於官署之中，實「愧幽棲」，此愧疚則來自於士子無所作為的自責感。
〈無外户部席上觀劇，同芝麓限韻三首〉以「失路」形容自己與在座觀劇之 人的心理，劉麗分析「失路之悲」，乃仕清明臣群體創作的一大主題，所謂
「失路」，可解為迷路或無路可走，「形象地概括了他們在人生路上走錯了關 鍵的一步，從而聲名俱毀，愧對古今的心情及天地之大、自己卻無路可走的感 覺」113，曹氏以此刻劃同座仕清明臣的心境，甚為貼切，蓋所觀劇目，牽惹前 朝之思，自思迷途中再仕他朝，有何面目招回蜀帝杜宇之魂，「杜宇魂」不免 令人聯想崇禎帝自縊崩殂，士子往往私下悼念其亡魂，則「失路誰招杜宇 魂」，表達對殉國之君的懷念，亦隱含對前朝的愧對之意。
初仕清朝時期，曹溶悔愧之心，多半來自身為仕清明臣的自責心態。除此 而外，尚感有負歸鄉的初衷，亦曾因為官無所作為感到慚愧 。如同其〈閒居雜 詩三首〉其一所云：「我為名教役。」114此時期之懊悔，與內心糾纏的原因，主 要是受傳統名教役使，使其放不開忠臣不事二主的道德負累，曹氏雖未曾明確 承認自身失節，但在作品中隱約透露這層焦慮，藉由表達慚愧的詩文，確能紓 解其內在的道德壓力。
自順治四年至十年，隱居蘇州與家鄉的曹溶，為官的陰影並未遠去。試看此 期相關的悔愧之句：
1.〈避暑虞山歌〉其一：歸轅南畝悔前禍，失意劇與貴人左。115
2.〈冬日編籬成，因治菊地二首〉其一：愧無經世略，聊得返吾初。116
3.〈春日芝麓見過，齋中留飲竟日，賦詩紀事奉贈五首〉其一： 諍友勤相顧，
清尊愧更虛，浮踪堪寄傲，悔晚擲金魚。117 4.〈春過繁臺短歌〉： 悔不拋書掛章甫。118
5.〈中林堂讌集，以明月之夜為韻，同芝麓作四首〉其二：一酌浩真想，油然 恥干謁。119
6. 〈不寐〉： 湖信頻傳警，嚴軍令不譁。停眠聽宿雨，倚幌待歸鴉。病日名心 短，燈前鬢影斜。卑栖多悔事，愁對晚來花。120
113 劉麗：《清初京師貳臣詩人研究》，頁 133。
114《靜惕堂詩集》，卷3，頁 245。
115《靜惕堂詩集》，卷10，頁 291。
116《靜惕堂詩集》，卷19，頁 357。
117《靜惕堂詩集》，卷16，頁 327。
118《靜惕堂詩集》，卷11，頁 297。
119《靜惕堂詩集》，卷3，頁 246。
120《靜惕堂詩集》，卷15，頁 325。
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〈避暑虞山歌〉言南歸田畝後，後悔往昔所蹈禍患，此「前禍」，可泛指仕 清一事，回首思之乃一大災禍；狹義而言，可專指任學政失察，事覺遭革職之 事。但此次放廢，本順隨其懷歸志向，因禍得福，理當放懷。然曹氏卻強調其 失意之情，頗有怨悱，此失落源於在朝與貴人相左不合，故遭棄置不用，則
「貴人」當有所指，或即為當權漢官與滿清皇族，在意見判然相違下，其不見 容於清廷，慘遭免職的結局不難預知。此詩所傳達的悔愧，乃因委棄不遇而生 發的滿腹牢騷。〈冬日編籬成，因治菊地二首〉之「愧」，一則屬自謙，一則與 上例相似，乃遭時不遇，而故作反語的失望之言。
第三、四則之「悔晩擲金魚」、「悔不抛書掛章甫」的悔仕之意，乃飲酒 遊樂後方體會無官一身輕的自在。因而悔恨太晚「擲金魚」121，若早日棄官，
便可拋開繁文縟節，四方寄託高曠孤傲的情懷。甚至連讀書亦當拋卻，曹溶向 為書痴，藏書豐富，卻言悔不「拋書」，配合下文「掛章甫」，謂高掛起讀書 人的帽子，與掛冠之意同，喻指辭官離去，則此處之「書」，當為科舉功名所 讀之書。第五則為讌集中林堂122賞月之作，酌酒後生發真人之想，《說文解 字》謂：「真，僊人，變形而登天也。」123直欲成仙登月，無拘無束，回首人 間，油然以「干謁為恥」，對為謀祿位而求見當權者的行為，感到恥辱，正如 杜甫〈自京赴奉先縣詠懷五百字詩〉之自白：「獨恥事干謁，兀兀遂至今」
124，因為厭惡官場干謁公卿習氣，兀兀而退，隱然有不遇的感慨，亦透露其悔 宦之心。以上三則，主要表達悔恨入仕之旨，但未明確呈現悔仕兩朝的心態。
〈不寐〉約成於順治四年，吳地戰事未平，曹氏思索歷年所為，「病日名心 短」，病中名利之心日短，不諱言曾有謀求功名之志，是以決定出仕。引退後思 之，「卑栖多悔事」，以「卑栖」，居處於卑下地位詮釋現今隱居的處境，並自責 犯下頗多悔愧之事，隱隱表達其對侷促一隅，居於卑位的不滿，未必甘於放
〈不寐〉約成於順治四年，吳地戰事未平，曹氏思索歷年所為，「病日名心 短」，病中名利之心日短，不諱言曾有謀求功名之志，是以決定出仕。引退後思 之，「卑栖多悔事」，以「卑栖」，居處於卑下地位詮釋現今隱居的處境，並自責 犯下頗多悔愧之事，隱隱表達其對侷促一隅，居於卑位的不滿，未必甘於放